红与黑

世界设定

地理区域与自然景观

• 弗朗什－孔泰：法国东部历史省份，以保守实利、敬重地产与砌墙传统著称。
• 维里埃：弗朗什－孔泰外省山城缩影，坡地河流与阶层政治构成其社会肌理。
• 杜河：流经维里埃与贝藏松的河流，决定水力工业布局与景观价值。
• 汝拉山脉（及支脉/山口）：维里埃北倚汝拉，山口为工匠通道并带来外来图纸与观念。
• 威拉峰：维里埃北侧高峰，十月即有积雪，构成寒冷边境地貌感。
• 杜河谷地：河道受高山拦阻形成地理分界，影响交通、视野与区域想象。
• 勃艮第：杜河谷地以南远景沃野，象征丰饶与文化纵深。
• 博若莱：与勃艮第并列的南方沃野远景，作为“富庶地区”符号。
• 贝藏松：弗朗什－孔泰省会与宗教司法中心，兼具军事重镇与城市文明象征。
• 博莱－勒欧：维里埃近旁古镇，哥特修道院与“火焰殿”构成宗教核心空间。
• 韦尔吉：距维里埃数法里的乡间庄园/古堡地带，象征旧贵族自然与私密生活。
• 博莱：维里埃附近专区首府，于连设想的法律职业落点。
• 米鲁兹：地方时尚货源地（如夏裙），体现巴黎—地方的商品扩散路径。
• 瑞士与意大利湖泊（意象参照）：被用作自然壮美比拟体系，提升韦尔吉景观等级。
• 巴黎：国家政治文化中心与舆论枢纽，是“事件舞台”与阶级晋升幻象的核心。
• 圣日耳曼区：巴黎贵族聚居核心区，血统与礼仪秩序最纯粹的权力堡垒。
• 圣奥诺雷街：巴黎繁华商业街区，构成市民消费与贵族出行的城市坐标。
• 歌剧院/意大利歌剧院/喜歌剧院：巴黎上流社交与艺术体验中心，包厢分层体现身份等级。
• 布洛涅森林：巴黎上流社交空间，象征浮华空洞的骑士式表演。
• 拉雪兹神甫公墓：巴黎名流墓园，作为贵族自我神话化的纪念空间。
• 马尔梅松：拿破仑退隐记忆圣地，帝国遗产与现代改造冲突的象征。
• 阿尔考：与圣赫勒拿并列的帝国记忆地标，构成统一英雄祭坛。
• 圣赫勒拿岛：拿破仑流放地，被私下崇拜并成为精神圣经的背景坐标。
• 让－雅克·卢梭街驿站（巴黎入口地标）：启蒙传统与浪漫激情交汇的象征性入口。
• 蒙特玛尔山脚小教堂：传说中安葬情人首级之处，成为悲剧性虔诚的圣地。
• 格莱沃广场：巴黎历史刑场，拉莫尔家族殉难记忆与仪式起源地。
• 维尔基埃领地：塞纳河畔风景领地与古堡，拉莫尔家族春季计划居停处。
• 朗格多克：侯爵地产与公务出口方向，亦为逃离情感与争议的地理退路。
• 斯特拉斯堡：阿尔萨斯东部城市与军事重镇、时尚男装中心。
• 凯尔：莱茵河畔小镇，与1796年围城战记忆相连的军事史地标。
• 日内瓦大道与巴黎大道：主要驿道路线，用于追捕、误导与行动路线设计。
• 第戎：勃艮第首府，忏悔与邮戳来源地，也是神学院路径与身份伪装关节。
• 让利（虚构地）：用于伪造家乡与身份掩护的地名。
• 汝拉山区小山洞：于连指定的安息地与精神高地，俯视维里埃与富庶省份。
• 亚子宁山脉与维尔纳山顶：圣方济各受五伤地的地理符号，强化神迹“真实性”。
• 万岱（作为秘密武装通道背景）：被设定为军火输送线的目标区与象征性反革命空间。
• 勃民第大路（贝藏松地标）：城市林荫大道与咖啡馆生活的街景坐标。

城市空间、建筑与场所

• 忠诚大道：维里埃可被强行拓宽的城市轴线，也是观景台小树林的邻接空间。
• 观景台小树林：忠诚大道旁僻静林地，用于独处、暴力事件与偶遇转折。
• 维里埃城墙（西班牙人所建）：残破防御遗迹，提示历史统治更替。
• 纤道：杜河沿岸的运输/步行路径，连接工业与城市景观。
• 水力锯木厂大棚：溪边棚屋与水轮机械构成前工业技术景观。
• 制钉工厂：水力驱动二十铁锤、少女操作，成为旅人奇观与财富来源。
• 新建壮丽教堂（维里埃）：宗教权威与城市体面的现代化建造成果。
• 弃儿收容所/乞丐收容所：地方福利机构，成为腐败、资源争夺与权力战场。
• 市政府/市长官邸：市政权力与社交空间集合体。
• 专区衙署/办公室：专区区长的行政中心，礼仪化办事与权力展示地点。
• 贵族圈/俱乐部台球厅：外省贵族社交中枢，以讥讽、名誉与门第为核心话语。
• 公证人花园：外省上层私人空间被指认为城市社交网络节点之一。
• 韦尔吉四塔楼古堡：德·莱纳家族乡居权力象征与秘密情感场所。
• 韦尔吉庭院与仿杜伊勒里花园布局：以巴黎王权园林为模板的地方贵族模仿。
• 黄杨树墙/果树小径/苹果园：韦尔吉庄园的秩序化园林结构要素。
• 韦尔吉胡桃树群：高大胡桃树造成遮阴与农业损失争议，折射地产经营逻辑。
• 山中森林与山毛榉树：秘密等待与情感希望的自然空间，对照宅邸压抑。
• 山洞（情感象征空间）：作为“绝对自由”与躲避社会的想象之所。
• 贝藏松神学院建筑群：阴森压抑（弯曲楼梯、白灰墙、油画、黄玻璃窗），象征纪律与监控。
• 贝藏松咖啡馆：男性主导的公共社交空间，台球喧闹与市民生活缩影。
• 贝藏松大主教堂：圣体节游行与仪式中心，体现教会空间权威。
• 大教堂三殿结构：北侧殿、南侧殿与大殿，形成仪式动线与观礼分层。
• 哥特式廊柱：大教堂内部承重与审美结构，配合金线装饰等。
• 主祭坛：弥撒与游行仪式核心的神圣焦点。
• 巨型木制绘金华盖：由八根意大利大理石螺旋柱支撑的核心装置，象征虔诚的豪华。
• 神工架（忏悔室区域）：忏悔制度的空间化设施，连接私密罪感与公共秩序。
• 大圣体龛：圣体崇拜的物质承载点。
• 洒圣水小凳：具体礼仪物件，体现宗教生活的细部物质性。
• 博莱－勒欧哥特式修道院：毁于革命、复辟重修，显示政权更替对圣地的重塑。
• “火焰殿”：供奉圣克雷芒遗骨蜡像的圣所，兼具宗教与艺术感染力。
• 大胆夏尔公爵大厅（1470）：黑橡木护壁板、祷告席、启示录镶嵌画，具考古学价值。
• 圣心修道院：贵族女性教育机构，塑造保守虔敬与情感禁锢。
• 特拉伯苦修院：严酷赎罪的修道院类型，构成灵修地理图谱的一端。
• 圣瓦莱尔教堂：巴黎上流社会宗教实践与社交并存空间。
• 德·拉莫尔府邸（“新巴比伦”）：权力展演、礼仪规训与信息密谋的封闭空间体系。
• 府邸客厅（豪华而沉闷）：空旷、八尺高镜、镀金座钟等成为身份规训载体。
• 蓝色长沙发：客厅权力地形的一部分，特定座位具有社交信号意义。
• 府邸图书室：秘密会面与事务运转中心，兼具文化资本与政治工具性。
• 中世纪古剑陈列：古老武德与贵族历史的象征性陈设。
• 弹子房：宅邸娱乐空间，构成社交运动与男性聚会场域。
• 夹层：一楼二楼之间的隐蔽空间，用于秘密行动与窥视叙事。
• 花园高墙：贵族空间的边界装置，与“护墙崇拜”观念互文。
• 椴树拱顶与橡树拱顶小径：花园标志性通道，承载幽会、徘徊与叙事节点。
• 井边：花园地标节点之一，参与夜间行动的定位。
• 园丁大梯子：可移动越界工具，成为跨越阶级与道德边界的物理媒介。
• 五楼仆人住所：宅邸垂直分层的阶级空间结构。
• 玛蒂尔德卧室（带阳台）：私密权力与名誉风险的焦点空间，且邻近母亲房间形成监控结构。
• 德·拉莫尔夫人卧室（必经之路）：行动路径的制度化阻碍与“看守点”。
• 韦尔吉卧房与守夜灯：夜间照明与身份象征系统，熄灯与否构成行踪密码。
• 贝藏松主塔楼监狱：十四世纪哥特式高塔牢房，兼具历史厚重与囚禁象征。
• 地牢：最严酷监禁形态，与“较漂亮房间”形成等级化对比。
• 维里埃监狱：神甫巡查权可进入的空间，构成地方规训体系一环。
• 维里埃新教堂高窗深红窗帘：乡城宗教生活的视觉符号与节奏标识。
• 三连钟弥撒信号：用钟声组织时间与共同体秩序的机制。
• 改造旧教堂的干草仓库：秘密组织的场所载体（以宗教空间改作政治黑箱）。
• 军事管制区（干草销售相关）：工兵部队划定禁入区，显示军队后勤与地方经济交织。

历史时期与重大事件

• 波旁王朝复辟时期（1814–1830）：王政重建、教会复兴、贵族回潮与思想高压的总背景。
• 1830年复辟末期氛围：社会动荡、党争加剧、革命前夜暗流涌动的时间标注。
• “九三年”（1793恐怖统治记忆）：作为创伤性集体记忆反复被提及并塑造贵族恐惧。
• 1790年流亡史：贵族在革命中流亡受难，塑造其秩序焦虑与防御心理。
• 1815年滑铁卢与百日王朝终结：政治忠诚试金石与清洗记忆，形成身份识别机制。
• 1816年政治引渡阴影：自由派/流亡者被引渡恐惧的现实依据。
• 1801年《教务专约》（Concordat）：拿破仑恢复宗教合法地位并重塑教士特权框架。
• 拿破仑帝国时期（1804–1814）：被保守派叙述为“天主赋予使命完成后应献祭”的阶段。
• 拿破仑意大利战役（1796等）：洛迪桥、阿尔科、里沃利等战役构成民间英雄叙事。
• 莱比锡与蒙米拉伊战役：老兵经历被用于仪典叙事与合法性包装。
• 1796年凯尔围城战：被作为军事史记忆素材与即兴演说的“知识道具”。
• 1674年贝藏松围城史：贝藏松作为军事重镇的历史荣誉来源。
• 亨利三世宫廷（16世纪）：被浪漫化为英雄时代，价值观对照现实复辟社会。
• 圣巴托罗缪大屠杀（1572）：宗教战争暴力记忆被贵族史叙重新编码。
• 神圣联盟战争：被赞为“英雄时代”，强调信念与党派胜利的个人战斗。
• 投石党运动（路易十四早期）：作为“贵族女性政治角色”的历史参照系。
• 1268年康拉丹被斩首事件：为贵族血统与家族荣誉叙事提供古老凭证。
• 1574年格莱沃广场斩首事件：拉莫尔家族核心记忆与年度哀悼仪式起源。
• 玛格丽特·德·纳瓦尔索首葬首传说：爱情与勇气的最高范式，被贵族女子内化为仪式偶像。
• 奈伊元帅被处决：复辟政治清算的具体象征（墓无铭）。
• 1814年个人仕途“飞黄腾达”：地方官员与复辟政权绑定的时间标记。
• 1816年决斗风波：贵族仍保留以暴力维护名誉的社会习俗残留。
• 1688年英国光荣革命（类比）：作为法国未来宪政变革想象的比较参照。

政治体制、党派与权力结构

• 国王巡幸地方：高度象征性的忠诚仪式动员机制，触发地方竞争与资源投入。
• 省长制度：省级最高行政权，可批准任命、连夜派宪兵送禁令并授勋。
• 内务部干预：中央部门可直接介入地方事务并以政绩奖惩地方官。
• 专区制度：中央集权下的地方行政层级，专区区长为关键执行官。
• 市长制度：市政权力核心，但可被更高权力与地方同盟制衡。
• 市议会：形式存在却权力受限，市长可无视反对推行工程。
• 三头政治（维里埃非正式结构）：市长—收容所所长—神甫共同支配地方事务。
• 市长助理/第一助理继任顺位：任命决定未来执法宽严与地产秩序，成为干预支点。
• 选举政治（地方张力）：工业家与市长权威冲突，预示权力结构变动。
• 保王党（极端保守派）：围绕王座与祭坛的忠诚联盟，追逐宫廷职位与勋章恩宠。
• 自由党（地方与巴黎的对立面）：在制造业繁荣下壮大，追逐议席、财富与公共舆论。
• 雅各宾主义（政治污名工具）：被上层用作抹黑与恐吓标签，成为言论红线。
• “王座—祭坛—贵族”三位一体意识形态：保王派核心政治神学，将新闻自由视为致命威胁。
• 宪章（1814宪章）：君主立宪框架，被保王派密谋渐进取消而不引震动。
• 两院制政府：既作为自由主义理想（阿尔塔米拉），又被反对者谋求削弱。
• “两院 vs 最高法院”的政改构想：意在回到路易十五式司法贵族垄断政治模式。
• 密会机制（十二人会议）：国家机密闭门会议，发言按序记录并面临泄密风险。
• 外交掩护机制：以信使名义派遣出国，实为身份包装、勋章与人脉任务。
• 地方派系同盟：保守—宗教—资本同盟对抗自由党势力，互相猜忌与监视。
• 外省舆论专制：由“明智稳健者”操控敬意分配，惩罚标新立异。
• 舆论操控的“二万人小城模型”：地方富贵稳健者制造舆论并外溢影响百里。
• 咖啡馆舆论场：制造商与市民在此喊平等、形成公共意见与派系动员。
• 登记簿留痕治理：通过签字、复式记账、归档对抗权贵随意性并提升透明度。
• 地下出版网络（贵族/教会内部）：煽动性小册子在上层与教会系统内隐秘流转。
• 党派禁忌的社交规则：贵族家庭公开场合回避政治，困境时才谈以自保。
• “安全话题”体系：罗西尼音乐、天气、宫廷轶事成为唯一许可谈资以规避政治风险。

宗教体系与教会权力

• 天主教会势力复兴：复辟后教会渗透司法、教育与舆论，形成并行乃至凌驾网络。
• 本堂神甫任命体系：由教区任命但可受副本堂监视，职位受派系斗争影响。
• 副本堂神甫（监督者角色）：作为教会内监控与派系工具，能影响地方权力。
• 神甫巡查权（监狱/医院/收容所）：法定巡查并可携带陪同人员，体现宗教—规训权。
• 忏悔制度：私人事务可通过告解进入权力网络并影响舆论与任命。
• 复活节职责/领圣体/礼拜五斋戒：作为虔诚表演与道德自证的关键实践。
• 华盖游行与自费蜡烛：圣体节等大仪式中的身份展演与经济投入方式。
• Corpus Domini（圣体节）：全城装饰、临时祭坛、钟声圣歌神香与玫瑰花瓣的仪典。
• 迎圣体挂帷幔习俗：民众在房屋正面张挂帷幔以示敬神与城市共情。
• 大弥撒Sanctus环节：弥撒关键转折点，以庄严颂唱与钟声组织群体肃穆。
• 圣事生活的日常嵌入：弥撒、游行、降福构成身份与秩序的日常建构机制。
• 教务会（Chapter，二十四本堂）：仿1789年前建制的宗教议事结构，具象征权威。
• 圣约翰兄弟会/圣母会/圣体会：地方修会募捐与排名登记册，构成道德审判场。
• 圣人遗骨崇拜（圣克雷芒遗骨蜡像）：民间虔敬焦点，兼具神圣与艺术感染。
• 詹森主义/詹森派：强调原罪、恩典与预定论的严格主义派别，受主流敌视。
• 耶稣会：以教育与政治影响力著称的修会，常与詹森派对立并主导上层网络。
• 耶稣圣心派：强调感性崇拜与情感奉献，被彼拉视为教义松懈与偶像化。
• 教皇至上主义：以教皇权威瓦解个人研究、统摄信仰，以对抗启蒙怀疑。
• 伏尔泰式怀疑精神（教会定义的敌人）：被视为真正威胁心灵服从的思想病毒。
• “in pace”教会隐语：指教士被迫害/抑郁而死的内部说法。
• 《Una Ecclesiam》谕旨第十七段：确立神学院学生对院长绝对服从的法源。
• “谨慎与精神谦卑为首务”的神学院规训：压制质疑与追问，制造知识沉默。
• 禁止加入秘密修会/团体：神学院对学生社团活动的硬性禁令与政治防火墙。
• 告密文化制度化：卡斯塔奈德等系统安插眼线，鼓励同学侦察揭发。
• 成绩悖论：教理与圣教史第一名被视为“辉煌罪孽”，成功标准转为虔诚表演。
• 虔诚等级符号：垂目、走路姿态、吃溏心蛋方式、眼神狂热度成为量化指标。
• 神学院作息与空间控制：八点就寝、禁止独处、共用空间噪音压迫，花园钥匙象征特权。
• 主教府礼仪与“虔诚的豪华”：仆从、陈设与专人挑鱼刺构成高级神职权力符号。
• 教会薪酬替代机制：以赦罪/恩宠代替现金支付劳务以保住钱袋。
• 神职职业化/商品化：本堂神甫收入结构（政府拨款+信徒供养+实物馈赠）与终身制支配权。
• 土地“不受祝福”惩罚：副本堂可宣布土地失福导致农民拒耕，构成非正式宗教制裁。
• 利戈里奥新神学：神学院需背诵章节的正统学习材料。
• 拉封丹寓言“不道德”指控：宗教正统对世俗文学的道德审判方式。
• 古典神学传统谱系：博须坎、阿尔诺、弗勒里与教父（杰洛姆、奥古斯丁等）构成正统书目。
• 新教倾向警示：过度文本考据被视为个人主义释经与异端风险。
• 费奈隆式上帝观：强调仁慈、宽恕与爱，作为反暴君式上帝的替代。
• 伏尔泰式理性上帝：被提及为理性化信仰想象的替代模式。
• 罗马教廷权威宣称：红衣主教断言只有罗马指导下教士能对民众讲话。
• 五万名教士网络：被设定为可同步宣讲、影响民众的高效宣传机器。
• 圣会（Congrégation/La Sainte-Union）：秘密保守宗教政治组织，渗透行政司法与出版。
• 圣会对言论出版压制：查封报纸、吊销印刷许可，形成审查与惩戒机制。
• 圣会资源分配权：成员可获助学金、市政补助，具跨阶层渗透力。
• 圣会司法渗透：陪审团朋友、检察院影响、轻罪法庭等被其势力操控或干预。
• 卡斯塔奈德神甫（秘密警察头目）：控制北部边境情报体系，体现教会准警务能力。
• 旺岱军火输送线：由教士操控的秘密武装补给通道，显示教会军事动员能力。

法律与司法制度

• 民法第一三四二条：蓄意杀人罪法定刑为死刑，是自我认罪与判决预期依据。
• 司法程序形式主义：法官执着技术审讯，司法雄辩被外省报纸吹捧体现表演性。
• 陪审团抽签制：重大案件多轮抽签选三十六人，但可被权贵安插亲信。
• 检察院起诉权：正式起诉机关，被权势者夸称可随意支配以恐吓或交易。
• 刑法保障的“关系营救”幻觉：贵族确信圣会与陪审团朋友可护其免罪。
• 地产诉讼机制牵动权力网：一场民事纠纷可牵动省长、法官、驻军将领与司法大臣。
• 诉讼依赖政治站队：为打赢官司被迫加入党派，揭示司法从属派系斗争。
• 公房租赁招标制：行政资源可通过门道和操控廉价取得，体现制度性寻租。
• 市政招标“蜡烛计时”：以蜡烛燃尽计时的粗糙流程，易被权贵操纵。
• 王家大道缩进九尺政策：借规划整饬之名固化非法占地并冻结百年产权格局。
• 通行证制度：旅行许可由地方签发、姓名可后填，基层行政控制个人流动。
• 断头台：死刑执行方式的制度想象与心理参照物。

军事制度、武装与安全机制

• 仪仗队临时编制：天蓝制服、银质上校肩章、武器与马匹用于迎驾体面。
• 西班牙古炮：维里埃仅存一门古炮，用于仪式性鸣放与权力展示。
• 莱比锡炮手老兵：曾参战老兵操作古炮，使仪式与帝国/战争记忆相连。
• 神学院学生兵役豁免：注册在册即可免兵役，形成身份特权与心理矛盾。
• “二十岁买替身服兵役”的不平等：底层青年难以负担替役，构成结构性困境。
• 轻骑兵第十五团：精锐部队、驻斯特拉斯堡，晋升与演习高度仪式化。
• 中尉委任可绕过少尉：贵族庇护制下军职授予逻辑与身份改造手段。
• 军事训练普及（上流修养）：击剑射击为常规修养，于连系统师从名师。
• 决斗与军事仲裁能力：前中尉列万具仲裁资格，决斗被外交圈视为体面仪式。
• 决斗流程规则：索要住址—证人介入—地点协商—交锋，名誉损害可触发决斗。
• 仪式化勇敢：预先约定倒地姿势与遗言宽恕，决斗失去真实危险性。
• 每省五百人武装计划：贵族自救方案，贵族子弟与农民混编并以血缘情感绑缚。
• 阿片酊麻醉技术：秘密行动中用于非致命制服，体现地下行动专业化。
• 十字勋章用于伪装：佩戴使人更像无忧贵族军官以规避监视。
• 驿马与驿车系统：支撑跨区域快速移动，是行动与追捕的基础设施。
• 民间枪械购买与装弹：武器店可售枪并代装弹，反映监管松散与持械普遍。

行政机构与公共财政

• 公共积金：地方财政储备，可被提议资助人才赴巴黎深造，体现自治幻想。
• 地方福利经费挪用疑云：收容所经费可能被用于个人奢华，展示公共资源腐败。
• 宗教募捐排名登记册：以公开排名方式制造捐助压力与名誉激励。
• 军队后勤与地方经济：工兵以干草销售收益划禁区，反映军政经济交织。

社会阶层结构与身份制度

• 外省严格分层社会：贵族与资产阶级占据体面权力，贫民处底层，社交权限受限。
• 贵族特权体系：土地官职宗教话语权集中于少数家族，教育财富门槛封锁流动。
• 资产阶级崛起：印花布制造商等富裕但政治话语有限，且对底层跨界者排斥。
• “出身高贵”的话语标志：语言服饰举止皆为阶级编码，形成社会壁垒。
• “接受工资即为仆人”：主仆等级逻辑将经济依赖等同人格低下。
• 家庭教师身份暧昧：介于仆役与宾客之间，薪资着装用餐需明确约定。
• 家庭教师职业规范：黑衣、被称“先生”、保持距离、不得与旧阶层往来。
• 家庭教师作为贵族身份象征：被视为保持身份的必要开支，同时具竞争压制功能。
• 家庭秘书职位：贵族知识服务者，地位高于仆役低于贵族，需在尊严与顺从间平衡。
• 仆役网络的隐性权力：仆人掌握隐情却无权言说，信息暗流可化为匿名信爆发。
• “仆人阶层”语言污名：将贫困与怨言归为“仆人思想”，形成内化认知屏障。
• 清客（寄食者）生存逻辑：以忍辱换庇护，孤独等于失宠，构成贵族圈附庸生态。
• 贵族内部等级链：宫廷贵族与外省贵族之间仍有歧视与张力。
• 旧贵族血统崇拜：唯“坐过国王马车者后代”才真正受尊重，十字军符号最具敬意。
• 贵族院议员歧视链：血统贵族鄙夷新贵族院议员“不够高贵也不够有趣”。
• 贵族姓氏特权：如“德·拉莫尔”天然威望，“索莱尔”平民姓氏注定被歧视。
• 贵族命名/贵族化策略：通过添加“德·”与领地名（如德·拉韦尔奈）增强可信度。
• 私生子叙事通行证：缺乏身份凭证时代，谣言可覆盖真实出身并需权势背书。
• 服丧者黑衣的象征：黑衣既标示仆从/神职身份，也暗含对旧制度的象征性哀悼。
• 门楣镌刻姓氏（雅各宾恐惧症）：贵族以铭刻来防御革命创伤与身份不安全感。
• 农民生存逻辑：承袭奴隶记忆与隐忍表情，以“愁苦不乐、漠不关心”掩饰精明。
• 弗朗什－孔泰农民金钱崇拜：敬重“干爽流动的金钱”，对司法公正缺乏信心。
• “大块头”话语：方言中指有钱权者，体现乡土对权力现实的认知。
• 平民上升三通道：法衣（教士）、军装（军功）、官僚秘书（行政）为合法路径。
• 上升通道的残酷性：即便受教育也难突破结构性壁垒，需外力包装与庇护。

经济产业与劳动形态

• “带来收益”原则：维里埃多数居民以收益决定一切价值判断。
• 米鲁兹花布产业：维里埃支柱产业，拿破仑倒台后带来普遍富裕与翻新潮。
• 制钉业垄断：市长以水力铁锤生产并雇少女劳动，构成地方财富核心。
• 锯木业与招牌商业：锯木厂位置决定产业价值与景观冲突，招牌“索莱尔”示威式标识。
• 地产经营与农业损失：胡桃树遮阴损半阿尔邦麦田收成，体现地产管理算计。
• 公债、地产、森林买卖：侯爵兼具商业头脑，以金融与自然资源积累财富。
• 贵族财富计量（年金/地租）：以土地年收入（如两万零六百法郎）衡量权力。
• 年金与赠与契约：以法律工具实现权力让渡、关系切割与体面补偿。
• 贫困知识青年经济依附：薪酬账本、月薪与年薪成为人格独立与屈辱的张力点。
• 神甫基层谋生：底层神甫靠做弥撒与索邦辩论以苏计费维生。
• 教会仪典劳动计价：打钟人日薪五十生丁，维修预算精确到生丁级。
• 神职职位的收入结构：政府拨款三分之一、信徒供养三分之二、实物馈赠与终身制。

货币、计量与物价体系

• 法郎：主要货币单位，用于薪酬、商品与贿赂计价。
• 苏：零钱单位（1法郎=20苏），用于报纸/餐费等日常小额支付。
• 路易：金币单位（约20法郎=400苏），用于年金、馈赠与阶层对比。
• 埃居：社交货币式计量单位，用于年金与阶层贬抑话语（如“一千埃居年金”）。
• 杜卡托：外来货币单位（1杜卡托=4法郎），用于工资对比与跨境想象。
• 生丁：零钱单位，出现在教堂劳务日薪等计价场景。
• 阿尔邦：土地面积单位，用于农业损失核算。
• 三十六法郎月薪：家庭教师在德·莱纳家的实际工资数额。
• 六百法郎年薪：德·莱纳家家庭教师年薪标准。
• 八百法郎年薪：瓦勒诺提议的更高家庭教师年薪诱惑。
• 五十路易年金：于连最初经济依附基础的年金设定。
• 八百利弗尔：谢朗神甫体面退休收入的计量。
• 五百法郎匿名汇票：以化名寄出并盖巴黎邮戳的隐蔽资助工具。
• 五万法郎酬金（越狱起始价）：金钱作为权钱交易杠杆的极端标价。
• 十个路易布施建议：以布施祈求无罪的“宗教—货币”联动设定。
• 二十法郎仆人月末报酬：秘密组织收买基层的固定支付。
• 莱茵葡萄酒每瓶九法郎：炫耀性消费的物价锚点。
• 咖啡馆餐费（二十至五十苏）：城市日常消费水平标尺。
• 公房估值八百法郎与中标三百三十法郎：价格与权力寻租差异的具体示例。
• 赌博赢十九法郎：贵族日常社交经济的微观标尺。

教育体系与知识生产

• 拉丁文教育的稀缺性：通向上流与教会权力的关键工具，具政治价值。
• 《新约》拉丁文研习：神学院与外省社会衡量学识的核心文本基础。
• 《旧约》与圣经全本：神学院课程与于连信仰危机的文本资源。
• 背诵能力评判体系：背诵新约章节成为衡量学识与社交资本的标准。
• 贺拉斯诗歌：世俗古典文学，掌握与否成为隐性文化区隔。
• 塔西陀等古典史家：被神学院忽视，但在上层有被赐予的文化资本价值。
• 马夏尔、维吉尔：构成人文主义古典教育谱系的一部分。
• 古典神学与教父学：教会正统知识体系的核心资源。
• 神学院课程结构：教理、圣教史、君士坦丁时代课题等，但图书馆藏书受限。
• 年度考试制度：排名影响荣誉、晋升与与主教共餐机会，且可被操纵。
• 助学金制度：学生需考试获得助学金，经济来源受限并受权力影响。
• “成绩越好越危险”的规训逻辑：知识精进反招忌惮，鼓励外显虔诚而非真学问。
• 禁书传播网络：富凯寄送非神学书构成地下思想通道，阅读需隐秘。
• 书籍权威等级（三类可信文本）：卢梭忏悔录、拿破仑战史、公教权术书构成“信仰书单”。
• 《忏悔录》（卢梭主义影响）：塑造平等尊严执念并引发阶级羞辱敏感。
• 拿破仑战史文本：如圣赫勒拿岛回忆录大军公报汇编构成精神圣经。
• 德·迈斯特《论教皇》：权术与教皇权威理论的正统象征与工具书。
• 《每日新闻》：报纸媒介，既预告新书也用于测试记忆力与信息管理。
• 《立宪新闻》《立宪党人报》：自由派报纸禁物，象征被压制政治异见。
• 《环球报》：青年激进舆论阵地，被保王派评估为可动员军官的资源。
• 《法庭公报》体例：会议记录需按其删减以增强可信度的官方文书范本。
• 小说在外省的“危险读物”定位：与爱情脚本绑定并被严格限制。
• 巴黎剧院台词（吉姆纳兹）：都市爱情行为示范资源，与外省自然情感对照。
• 昆虫学（戈达尔孔生著作）：启蒙自然科学入口，打开理性对话空间。
• 意大利语作为教养标志：上流女性需掌握以体现教养与外交能力。
• 法国文学引用传统：弗朗索瓦一世诗句等被用作社交与自我标识。
• 《社会契约论》：作为思想交锋与知识资本被引用。
• 里瓦罗尔式机智：悖论式幽默作为流亡知识分子的语言抵抗策略。
• 科拉索夫式犬儒生存论：以背离公众期待维持主体性，“勿疯狂，勿造作”。
• 范恩式激进唯物论：将宗教观念视为暴政工具，强调精神压迫先于肉体镇压。

信息传播、通信与媒介技术

• 匿名信文化：发蓝纸匿名信用于诽谤、倾轧与道德审判，依赖心理威慑。
• 剪报伪造术：剪字口胶粘贴伪造匿名信，体现符号可拆解重组的技术。
• 字迹模仿与溯源：匿名信引发笔迹排查与纸张来源追踪。
• 密信编码系统：意大利文提示、书页定位、泪渍与拼写破绽构成共谋通信。
• 书信政治学：抄录、伪装、寄存、截获、公开构成权力博弈链条。
• 邮政系统可靠性缺陷：外省邮局可能丢信，暗示效率低下或受干预。
• 驿车交通与信息链：驿车系统连接巴黎与外省并具公共性（售票处与座位）。
• 巴黎报刊网络：马赛、波尔多、里昂、布鲁塞尔等报馆构成扩散链。
• 记忆力作为政治资本：背广告栏与密文、压缩转录体现口传能力的战略价值。
• 地下小册子流通：由神甫等在上层隐秘传递，显示文本政治地下化。
• 信封地址政治：拒写“某府某先生收”因嫌俗，姓名书写即身份认证暴力。
• 登记簿制度（事务留痕）：签字、归档与复式记账构成对抗随意性的治理工具。

社会观念、意识形态与道德话语

• 实用主义社会哲学（“收益原则”）：树木修剪、花园建造与官职任命都服从收益。
• 护墙崇拜：墙层数与高度越多越受尊敬，墙成为地位的物质铭文。
• 悬铃木修剪争议：被自由派视为野蛮毁伤、市长视为实用美学，体现价值冲突。
• 拿破仑崇拜禁忌：复辟下公开颂扬属政治危险，需伪装憎恶以保前途。
• 拿破仑神话的上升范式：以“以剑或笔征服世界”的双重想象支撑底层野心。
• 贵族特权意识：以勋章、出身、地位为核心价值，警惕小说与政治小册子。
• 外省文化贫瘠：读书与种地为主要消遣，形成精神荒芜背景。
• “伪善盛行”的时代气候：复辟后向女人献殷勤风俗被清除，恐惧失职与表演化道德普遍化。
• 圣会作为骗子庇护地：保守组织为投机者提供保护与晋升通道。
• 自由党也发展伪善：反对阵营同样被体制逻辑污染，形成道德同构。
• “心肠硬”的外省人生智慧：以冷酷实用主义维持体面与权力。
• 婚姻主从观：婚姻被描述为“主人—服从”关系，规训女性自我认知。
• 通奸耻辱与示众想象：罪牌广场示众等想象构成强力道德威慑。
• 女性名誉机制：未婚怀孕即身败名裂，需私奔/年金/体面遮掩。
• 女性书写禁忌：未婚贵族女性主动致信男性被视为不相宜，足以损害联姻前景。
• 男性荣誉准则：以“坚毅与尊严”自我要求，将克制视为道德勇气。
• 名誉的经济隐喻：名誉被视为“现钱”且不可置换，需靠行动不断兑现。
• “笑柄恐惧”症候群：贵族青年将成为笑柄视作社会性死亡，压倒肉体死亡。
• 爱情在外省的功利化：外省爱情话题被简化为财产与年龄两大笑柄。
• “有头脑的爱情”概念：依赖理性自省与思想支撑、短暂易倦的爱情形态。
• 厌倦（Ennui）作为时代病：贵族青年精神空虚，转向极端情感与危险刺激。
• 虚荣（Vanité）驱动：征服“不可能对象”作为重获自我价值的策略。
• 功利原则（阿尔塔米拉赠言）：强调行动后果的实效性，作为革命逻辑与自省基石。
• 党派精神：压倒人性的真实激情，使人可为政治清算而狂喜。
• 反启蒙共识：伏尔泰、卢梭、反对派报纸被列为禁忌对象，体现系统性排斥。
• 晚宴言论红线：禁谈天主、教士、国王、在位者、反对派报纸等政治宗教议题。
• “微妙的影射”话术：贵族清客以典故话语羞辱平民出身并维持等级差。
• 英国民族性格论（讽刺归纳）：以文化相对主义方式描绘英国气质与风景崇拜。
• 神秘主义解释偏好：部分贵族相信神秘原因影响力，作为反启蒙心理结构。

秘密组织与非正式权力网络

• 干草仓库秘密组织：权贵控制的排他男性团体，用内部平等称谓掩盖利益协调。
• 每月最后一个星期五集会：周期性隐蔽控制机制，与仆人发薪绑定。
• 收买仆从逻辑：以二十法郎买忠诚，“为了有一天他们不掐我们的脖子”。
• 圣会作为秘密政治机器：掌控舆论司法出版与情报，具资源分配与惩戒能力。
• 烧炭党（反专制秘密组织）：跨国秘密结社，吸纳流亡贵族并寻找同盟。

物质文化、服饰与身份符号

• 黑袍/黑衣：家庭教师体面身份视觉符号，也是神学院与神职的统一外观。
• 蓝衣人与黑衣人符号：蓝礼服代表侯爵许可的虚构贵族身份，黑衣代表神职与公务逻辑。
• 天蓝色制服与银肩章：迎驾仪仗队的体面符号与服从姿态。
• 天蓝色绶带：宫廷身份与区别于繁复服饰的标志（另一系统的身份编码）。
• 蓝绶带（荣誉军团）：国家勋章标志，牵动家族政治地位与个人伪装能力。
• 十字勋章（荣誉团/荣誉军团骑士）：重要身份标识，跨越政治光谱并可被权力利用。
• 国民自卫军勋章：资产阶级/平民军事荣誉符号，被贵族鄙夷为“商人”标志。
• 红缎带格言“憎恨渎神，永远敬神”：国王特许少女佩戴的宗教忠诚徽章。
• 主教冠与降福练习：礼仪动作需反复练习，冠饰易损需专人修复。
• 网眼长袜与巴黎鞋：首都时尚符号，触发阶级焦虑与情感叛逆外显。
• 平纹结子花呢上衣：工人阶级出身的视觉铁证与羞耻锚点。
• 海狸呢常礼服：巴黎身份与体面编码的一部分。
• 马刺：骑马礼仪配件，作为上流社会身体规训与身份符号。
• 靴子与靴匠登记：工匠登记姓名参与身份建构与“命名权”。
• 礼服套数与衬衣数量：衣物库存成为阶层标识与嘲笑依据。
• 日本古瓶：经殖民贸易—王室—修道院—贵族传承的多重历史物件。
• 红色山羊皮首饰盒：上层生活质感物件，参与私密物品与情感象征。
• 桃花心木写字台（轮纹、需擦拭）：精致家具与日常维护构成体面劳动。
• 细木嵌花地板：贵族住宅的物质等级标识。
• 绿色护窗板与白墙：乡间宅邸阶级地理符号与视觉统一性。
• 浅蓝色信纸：匿名信媒介材料，与污蔑技术绑定。
• 麸皮、蜡与头发封门装置：用于检测入侵的简易安防与猜疑文化物件。
• 英国钢制小剪刀：进口奢侈品，被符号化使用并成为掩饰失礼的道具。
• 高脚杯与银器：贵族日用品的阶层价值载体，被儿童也敏感识别。
• 绿色酒杯与莱茵酒：炫耀性消费与品味符号系统。
• 镀金银烛台（“大胆查理自意大利购得”传说）：教堂珍宝与贵族献赠的象征。
• 纯金金线：教堂装饰资产，因贵重而易遭盗窃，显示宗教财产风险。
• 祭披与无袖长袍：重大节日礼服分级系统，部分来自贵族遗赠。
• 巨型绘金华盖：宗教豪华与仪式中心化的物质表现。
• 曼陀罗象征：以服曼陀罗喻精神死亡与尊严收束。
• 梯子：跨越围墙与规范的越界工具，尺寸搬运与藏匿细节制造行动张力。
• 马拉加酒、柑子、馅饼：外省贵族消费的饮食风尚与物资流通水平。
• 潘趣酒：舞会标配饮品，作为社交规则回归与行动信号。
• 惠斯脱牌（Whist）：舞会牌戏，显示上流社交的时间消耗与结盟方式。

仪式、庆典与社交场景

• 国王临幸迎驾仪式竞争：保王与自由阵营以仪式争夺舆论与合法性。
• 华盖游行：教区重大宗教活动，体现公共空间宗教化。
• 圣体节游行路线：阳台—街道—临时祭坛构成城市空间序列。
• 舞会：巴黎上流核心社交场，交换情报、展示等级并进行情感博弈。
• 加洛普舞：巴黎流行舞蹈，用于绅士风度与邀约展示。
• 咖啡馆台球报分：公共空间中声音、秩序与男性社交的日常仪式。
• “夜总会”台球赌博：地方贵族消遣方式与微观经济逻辑。
• 喜歌剧院观剧：包厢分层与观剧行为成为政治表态与情感战场。
• 晚宴—客厅链条：低语、规矩与话题禁令组成上流社交程序。
• 午夜香槟夜宵与定时饮料供应：客厅服务规格作为权力与财富展演。
• 城堡钟声报时：凌晨两点触发行动与良知类宗教典故的象征结构。
• 守夜灯习俗：夜间照明兼具身份符号与行踪提示功能。

文学、艺术与互文资源

• 拿破仑相关文本崇拜：圣赫勒拿岛回忆录大军公报作为行动与人生脚本。
• 高乃依悲剧诗句：作为爱情与权力关系的哲学依据。
• 《欧那尼》：浪漫主义戏剧成功引发古典派愤慨，标志文化代际冲突。
• 《伪君子》（达尔杜弗）：被用作现实策略原型，文学模板介入危机。
• 《奥赛罗》风格修辞：用于标示情感表达的悲剧化走向。
• 《玛利诺·法利埃罗》：关于权力背叛与平民反抗的文本锚点。
• 米开朗基罗的先知（比喻）：用于描绘启示性精神状态的艺术参照。
• 《德·圣西蒙公爵回忆录》：贵族谱牒与身份认同的精神食粮。
• 《曼侬·莱斯戈》：被作为“不道德却深刻”的立场测试文化标尺。
• 《新爱洛漪斯》：爱情文学典范，被用于模仿浪漫言说并反衬空洞。
• 《葡萄牙修女书信集》：苦难与禁忌激情的坐标文本。
• 《勒内》式感伤：巴黎上流社会虚伪浪漫的风格标签。
• 维吉尔《农事诗》与德利尔诗歌：用以讨好院士的古典—当代诗学范本。
• 多比涅《惨景集》、布兰多姆《风流男子志》、艾图瓦尔《回忆录》：贵族女子偏爱的暴力情欲权谋史籍。
• 罗特鲁《旺赛斯拉斯》台词：用于死亡幽默与悲剧自觉的引用资源。
• 博须埃修辞风格：被拙劣模仿以煽动，反衬司法空洞。
• 《启示录》注释与《闵斯特尔条约》：作为官样文章与晦涩风格的对比参照。
• 罗西尼音乐：被纳入“安全话题”体系的社交许可艺术。
• 契马罗萨作品：歌剧爱情格言触发心理转折的艺术媒介。
• 酒馆文学（市井歌词）：通俗粗粝、挑战宗教道德禁忌的底层文化现象。

行为技术、社交策略与心理“操作系统”

• 伪善能力作为晋升门槛：能编造圆滑谨慎的得体话语被视为生存技能。
• 上流社交的符号暴力：轻蔑与宠信以微小表示运作，迫使下层自我矮化。
• 巴黎贵族日常仪轨：固定时间着装、低语、骑马配马刺、遵指定工匠等细则。
• “高级自命不凡”社交哲学：以厌倦替代愁容、违背期待制造权威感。
• 诱惑的艺术（系统化技术）：姿态着装语言节奏与情感伪装可被训练为技艺。
• 科拉索夫情书模板体系：五十三封编号情书按类型分类，强调空洞与可替换。
• 俄国式爱情战术：少说少做、冷漠制造悬念、伪造竞争幻觉以操控占有欲。
• “让她害怕”原则：以恐惧失去来确保臣服与忠诚的控制逻辑。
• 身体规训作为反制焦虑：骑劣马、高强度击剑射击训练将敏感转为可控。
• “军事侦察”式私密行动：将战场标准用于恋爱与越界行动的精确戒备。
• 视觉权力结构（帽檐视角）：利用遮挡实现隐蔽凝视，形成客厅中的微观权力。
• 马厩召唤仪式（马鞭敲门）：作为感官密码与秘密联络信号。
• 文本策略与“达尔杜弗式”手段：借戏剧原型制定现实对策与话语遮蔽。
• “书页藏信”技术：利用圣经或伏尔泰全集藏匿信件副本。
• 情感脚本缺失：未读小说导致对爱情阶段与后果缺乏预判模型。

组织职位、头衔与荣誉体系

• 荣誉团/荣誉军团骑士：国家荣誉体系授衔，既是体面标识也是政治工具。
• 蓝绶带（高等级荣誉标志）：颁授名单牵动家族政治地位与效忠价值。
• 贵族头衔体系：伯爵、公爵、侯爵等构成社会分层与政治交易筹码。
• 贵族院（上议院）：复辟时期上层政治机构，世袭性强化阶级壁垒。
• 金羊毛勋章（西班牙）：古老骑士团勋章，被讽为庸俗追逐物。
• 拉莫尔家族内部勋章：家族认可的荣誉象征，可破格授予以绑定忠诚。
• 军衔获得机制：骑兵上尉可服役十年或靠部长亲戚获得，显示特权路径。
• 轻骑兵中尉委任：作为政治安抚与贵族化改名（德·拉韦尔奈）的一部分。
• 代理主教职权：兼具神学、行政与政治斡旋能力，府邸豪华体现文化资本。
• 教务会二十四本堂：集体宗教权威结构，延续旧制度象征。

家族、谱系与历史记忆机制

• 拉莫尔家族先祖博尼法斯：作为家族荣光的核心符号与维尔基埃领地记忆来源。
• 男性后代命名传统（“阿尼巴尔”）：以重复命名维系家族历史连续性。
• 四月三十日戴孝仪式：年度哀悼作为身份再生产与家族神话维护机制。
• 十字军祖先叙事：最能唤起真诚敬意的血统证明与社交资本。
• 1793年家族集体上断头台：贵族失能创伤成为保守恐惧的深层能源。
• 家族联姻政治：婚约、公证人条款谈判将情感从属家族利益捆绑。
• 遗产继承的灵活转移：姑妈可不经手续将财产直接交予侄女的设定。

食物、日用品与生活细节

• 溏心蛋吃法的虔诚编码：神学院以吃蛋方式衡量灵修进步。
• 冰冻饮料/茶每刻钟供应：客厅服务的节奏化奢侈。
• 香槟夜宵：上流夜生活的标配与财富展演。
• 烟斗与颊髯：贝藏松咖啡馆常客的市民装束标识。
• 公共水池：乡下青年日常降温场所，也是出发前仪容修饰点。
• 麸皮、蜡与头发封门：低技术安防与猜疑心理的日常实践。
• 玫瑰花瓣、神香与圣歌：圣体节仪式的感官环境配置。

交通、旅行与流动控制

• 驿站/驿车系统：跨城旅行的主干网络，具时效性与公共售票机制。
• 一日行程尺度：维里埃至贝藏松的距离被设定为一日行程，影响行动筹划。
• 通行证可后填姓名：旅行控制具弹性与可被权力操作的漏洞。
• 梯子与围墙越界路线：宅邸空间中的非正规动线成为行动技术的一部分。

科学、性格分类与“理论化”框架

• 昆虫学启蒙象征：自然科学作为女性理性空间的入口。
• 气质类型学（胆汁质/粘液质）：用于解释激情、怨毒与行动光泽的性格框架。
• 自我中心型爱情机制：以想象将爱人英雄化、关系脆弱易溃的心理模型。

元叙事与创作/出版环境

• “小说是沿大路往来的一面镜子”：以镜子隐喻为创作辩护，强调社会污浊应归责结构。
• 出版者评论段落：揭示市场规则（不雅即死亡）与政治书写的合法性争议。
• 会议记录删改规范：按法庭公报体例删减可笑处以增强可信度，呈现文本制造机制。

角色档案

主角与其核心关系网

• 于连·索莱尔（于连·索雷尔／于连·德·拉韦尔奈／“索莱尔神甫先生”）：木匠之子出身的野心青年，凭拉丁文与伪装能力在教会与贵族间攀升，后因枪击德·莱纳夫人被判死刑。
• 老索莱尔（索老爹／老木匠／于连之父）：维里埃锯木厂主/木匠，粗暴吝啬且冷酷逐利，与于连长期冲突。
• 于连的哥哥（未具名，至少两人）：粗鲁强壮的工人/农民青年，屡次殴打并羞辱于连。
• 于连的表亲（外科军医亲戚）：于连唯一接触过的“体面亲戚”，与荣誉团身份相关联。
• 富凯：于连挚友与木材商，务实忠诚，多次在关键时刻提供金钱、衣物与营救支持。
• 老外科军医（外科老军医／第六团退役军医）：拿破仑旧军人，教授于连拉丁文与战役史并遗赠书籍/勋章，对其世界观影响深远。
• 农民（出售梯子者）：向于连出售并协助搬运梯子的小民，自称曾倒腾钟表零件且担心涉走私/逃兵。
• 仆人（藏梯者）：德·莱纳家男仆，将梯子藏起并深夜持枪射击于连，被于连视为“敌人”。
• 佃户：德·莱纳家雇农，从花园另一头开枪导致狗爪受伤的参与者。
• 两个苦役犯：监狱中与于连交流的惯犯，以犯罪叙述促使于连反思社会与阶级虚伪。
• 丰唐先生：于连幻想中将同处普瓦西监狱的“第三等级囚犯”象征之一。
• 马加隆先生：于连幻想中将同处普瓦西监狱的“第三等级囚犯”象征之一。

维里埃市政与地方权势集团

• 德·莱纳先生：维里埃市长与制钉厂主，极端保王党且精于算计，以体面、收益与等级秩序为核心价值。
• 瓦勒诺先生（后称德·瓦勒诺男爵）：收容所所长起家、粗鄙而权术化的实权人物，靠告密与结盟上位并操纵审判与地方权力重组。
• 莫吉隆专区区长（夏尔科·德·莫吉隆）：外省行政官员，参与权势集团往来与政治试探，曾在多个关键事件中作“官方背书”。
• 穆瓦罗先生（德·穆瓦罗／第一助理候选人）：虔诚但畏马的地方官，被权贵集团运作扶正以维护既得利益。
• 圣让：干草仓库秘密组织成员，能与瓦勒诺平辈互称“你”的神秘跨阶层人物。
• 贝藏松省长：省级行政首脑，幕后支持维里埃地方权力改组与穆瓦罗晋升。
• 巴黎高层人士（匿名）：以信件支持地方人事布局的幕后权贵，构成跨地域政治网络。
• 德·圣吉罗先生（弗朗什—孔泰省科长）：圣会成员与行政官，靠招标与助学金体系引发民怨的权力执行者。
• 诺南特一—散克先生：被当作雅各宾派报纸可能影射的腐败官僚“典型名号”。
• 格罗诺：市政房产招标的竞标者，以“冒失”姿态抬价增收而被讥讽。
• 税务官：保王党倾向的公职人员，宴席上以哼唱保王党歌曲呈现政治立场。
• 税务官的妻子：以会唱歌等细节被于连注意到的官员家属。
• 间接税征收人：午宴宾客之一，象征地方税务系统的附庸群体。
• 宪兵长官：午宴宾客之一，代表地方强力机构在权势网络中的位置。
• 治安法官：因对立宪新闻读者等案件的不公判决而名誉受损的地方司法人物。
• 制钉工人（于连教父）：因治安法官判罚而抗议，成为于连观察权力结构的案例角色。
• 本堂区财务管理委员：德·莱纳先生可倾诉的懦弱朋友，动辄哭泣且缺乏担当。
• 庄勒诺先生：维里埃当地熟人，于连与其偶遇并告知加薪消息。
• 专区区长先生（审判相关提及）：可为于连“虔诚品行”作证的地方官职指代（与莫吉隆同类/可能同人不同称）。

德·莱纳家族与韦尔吉庄园圈

• 德·莱纳夫人：受修道院教育的贵族主妇，天真敏感却骄傲坚韧，与于连发生禁忌恋并在审判末期为救他冒险，后抱子辞世。
• 阿道夫（阿道夫先生）：德·莱纳长子，敏感易伤的少年，于连的学生之一。
• 斯坦尼斯拉—克萨维埃：德·莱纳幼子，曾病危触发母亲信仰危机与忏悔行为。
• “大儿子”（未具名）：在韦尔吉情节中以概称出现的德·莱纳家孩子之一（与阿道夫对应或为泛指）。
• “小儿子”（未具名）：在韦尔吉情节中以概称出现的德·莱纳家孩子之一（与斯坦尼斯拉对应或为泛指）。
• 爱丽莎：德·莱纳家女仆，曾爱慕并求婚于连被拒，后告密私情并在狱中为于连活动送贿。
• 男仆（德·莱纳家男仆，未具名）：因爱丽莎疏远自己而迁怒于连，曾当面辱骂其为“肮脏的家庭教师”。
• 厨娘：德·莱纳家仆役，暗中保护于连并协助传递密信。
• 德尔维夫人：德·莱纳夫人的表姐/旧友，理智世故，既促成又警惕这段恋情，并在关键场合公开敌视于连。
• 韦尔吉教堂神职人员（未具名）：主持弥撒的当地神职人员群像。
• R侯爵夫人：德·莱纳先生唯一在世亲戚，年老愚钝且恶毒的贵族女性。
• 夏米埃·德·贝尔纳：维里埃律师、“受骗丈夫”代名词式人物，用作地方笑柄与社会讽刺。
• 法尔考兹：德·莱纳旧友，曾办报破产且为波拿巴分子/反对复辟者，后在叙述中以“受迫害者”形象出现。
• 杜克罗斯：德·莱纳另一旧友，1814年后被疏远的旧社交关系。
• 老上尉德·莱纳：德·莱纳先生叔父，革命前军旅经历为其提供“贵族轶事资本”。

教会/神学院系统

• 谢朗神甫（谢朗先生）：维里埃老本堂神甫、詹森派倾向，正直坚韧且长期庇护于连与弱者，后被排挤解职并在乡间衰老。
• 马斯隆神甫：维里埃新任本堂神甫/权力教士，势利傲慢，参与排挤谢朗并在后期作为伪善教会势力代表出现。
• 小马斯隆神甫：马斯隆之子或年轻同僚，以敢揭穿谎言的姿态被提及。
• 副本堂神甫（维里埃，早期“年轻副本堂神甫/马斯隆副本堂神甫”）：由贝藏松派来监视地方神职的年轻教士，被怀疑为圣会密探并卷入地方倾轧。
• 新本堂神甫（未具名）：接替谢朗职务的年轻神甫，接受爱丽莎忏悔并参与传播私情。
• 彼拉神甫：贝藏松神学院院长/副院长（文本称谓有别），詹森派立场，严厉正直并多次保护于连且与侯爵府合作。
• 卡斯塔奈德神甫：彼拉政敌与圣心派/圣会人物，安插密探监视于连并在后期作为地下行动头目出现。
• 德·福利莱神甫（福利莱代理主教）：贝藏松代理主教、圣会权力核心，精于权术，操控教职分配并干预于连案以攀附更高势力。
• 主教大人（贝藏松主教）：年迈风趣且爱文学的主教，赏识于连并赠塔西陀全集、安排人事。
• 小教士（主教府）：执行主教指令的下属教士，负责发信协助于连通行证等手续。
• 阿格德主教：德·拉莫尔侯爵之侄，年轻而敏感的高级神职人员，作为王权仪式主持者与保王密谋发言者出现。
• 德·福利莱（相关上级/称谓重复指代）：作为教会行政实权者在不同章节以“代理主教/首席代理主教”等称谓出现的同一权力节点。
• 德·福利莱的“上级线”（提及）：通过教士俸禄与职位分配网络向上延伸的教会权力背景。
• 德·某某主教（德·费瓦克夫人叔父）：掌管法国教士俸禄/任命资源的高位主教，为于连求赦出具亲笔信。
• 红衣主教：保王密谋会议中提出“无教士则无武装政党”的教会高层实权人物。
• 德·福利莱神甫之侄（同名混用）：在审判相关段落中作为“某某主教之侄、实际操控资源者”出现的高阶教士（与福利莱权力网相连）。
• 夏斯—贝尔纳神甫（夏斯-贝尔纳／司仪长）：贝藏松大教堂司仪长，迷恋礼仪饰物并怀野心，前期称赞于连、后期被于连拒为其忏悔。
• 夏斯—贝尔纳（“曾在告罪亭听闻秘密组织”线）：同一人物在不同章节以“告罪亭/荐举”细节出现。
• 吕班普莱议长夫人：九十岁贵族遗孀，可能在遗嘱中捐赠大量教堂饰物的关键资助者。
• 德·福利莱神甫相关“交办很奇怪的事”（提及）：以命令/差事形式出现的上级权力暗示（无独立姓名）。
• 马基诺神甫：第戎来的詹森派神甫，被福利莱污蔑并与德·莱纳夫人会见成疑点。
• 第戎新任忏悔神甫：年轻热忱的忏悔神父，迫使德·莱纳夫人写揭发信并洞察其痛苦。
• 贝藏松大教堂“主教大人”（圣体节露面计划者）：在圣体节筹备中作为最高权威被提及的主教指代（与“贝藏松主教”同系统）。
• 彼拉神甫的神学院看门人：黑衣守门人，冷漠可怖，象征神学院纪律机器。
• 小修士（维里埃人，未具名）：神学院低年级修士，最早向于连示好并提醒其站队策略。
• 夏泽尔：神学院少数有真才的学生，先与于连互相敌视后因馈赠事件靠近。
• 吕比纽先生：歇业印花布制造商兼两院院士，精通拉丁文并在午宴测试于连新约。
• 格罗先生（几何学家）：被视作雅各宾党人的几何学家，后又以“年金微薄却长期资助他人”的正直者形象出现。
• 德·福利莱神甫所控“秘密警察体系”（提及）：通过卡斯塔奈德等人运作的教会地下力量（群像无独立姓名）。

司法/监狱/治安系统

• 诺瓦鲁先生：维里埃监狱看守/司法助理，庸俗贪婪但收贿后给予于连相对人道待遇并押送转监。
• 外科医生（维里埃执业医师）：以专业保证德·莱纳夫人伤势无生命危险的医生。
• 法官（维里埃讯问者，未具名）：审理枪击案并试图诱导于连供述矛盾的审判人员。
• 庭长：宣判时含泪的资深法官，象征制度性残酷与个人良知撕裂。
• 代理检察长：浮夸平庸的检察官，以博须埃式文风渲染起诉导致反感。
• 总检察长：贝藏松司法首脑，于连考虑致信以限制探视的权力对象。
• 法官秘书：主塔楼看守人员，收受贿赂后仍拖延盘问，后因身份压力放行。
• 宪兵队长：贝藏松治安负责人，被玛蒂尔德担忧其对失踪案的反应。
• 德·莫瓦罗先生（陪审官）：依附福利莱的陪审相关人物，在审判中受其控制。
• 德·肖兰先生（陪审官/被任命的彩票局局长）：胆小可收买，既在审判中出现也在官职运作中被于连推动上位。
• 德·N…候爵夫人：贝藏松上流社会旁听席贵妇，公开表达对 于连 的好感。
• 德维尔夫人：审判时因动容昏厥的贵妇身份掩护者，实际为德·莱纳夫人乔装。
• 省长夫人：贝藏松省最高行政首脑之妻，在旁听席支持于连。

德·拉莫尔侯爵府

• 德·拉莫尔侯爵：法国大贵族与保王党权势核心，精于政治与经营，雇佣并提拔于连为秘书/财务参谋，后深陷政治密谋与家族危机。
• 德·拉莫尔夫人：侯爵夫人，保守傲慢而重体面，依赖清客维持客厅并在政治上随夫站队。
• 玛蒂尔德·德·拉莫尔（玛蒂尔德—玛格丽特）：侯爵之女，高傲聪慧、崇尚悲剧英雄主义，与于连激烈相恋并以极端方式推动婚姻合法化。
• 诺贝尔·德·拉莫尔伯爵（诺贝尔伯爵）：侯爵之子、青年贵族军官/议员，对平民出身的于连保持礼貌但渐趋冷漠。
• 阿尔赛纳：侯爵府年长仆人，专职伺候于连并成为他模仿名流姿态的素材。
• 圣多明各女仆：拉莫尔府仆役，以出身地为于连模仿口音提供语境。
• 德·拉莫尔夫人的本堂神甫（未具名）：秘密传递煽动性小册子的教会联络点，暗示地下政治传播网络。

巴黎贵族社交圈与追求者集团

• 德·克鲁瓦泽努瓦侯爵（后称上校/公爵继承人）：玛蒂尔德重要追求者与准婚约对象，出身显赫，后因决斗事件身亡。
• 德·吕兹先生（亦称吕兹侯爵/公爵）：玛蒂尔德追求者之一，靠门第与耐心存在于婚姻备选项中。
• 德·凯吕斯先生（亦称凯吕斯伯爵）：冷峻好马的贵族青年，参与围攻于连与传播流言。
• 德·吕兹子爵：青年小圈子固定成员，以讽刺与模仿参与集体嘲弄。
• 德·克鲁瓦泽努瓦的“密探群像”（提及）：被描述为围绕其夜间行动的监视网络（未具名）。
• 德·雷斯公爵：举办豪华舞会的贵族，作为巴黎上流规格标尺出现。
• 德·鲁弗莱侯爵：年轻贵族，新婚半月携妻出席舞会并将承袭更高头衔。
• 德·鲁弗莱侯爵夫人：玛蒂尔德表姐妹，新婚贵妇，随夫出入舞会。
• 德·肖纳公爵：德·拉莫尔夫人的父亲/玛蒂尔德外祖父，传统贵族权威象征并牵涉继承安排。
• 德·N·公爵：玛蒂尔德伯父，参加过瓦格拉姆战役的贵族长辈。
• 德·雪斯家族（群体）：巴黎贵族世家之一，其客厅将传播玛蒂尔德相关流言。
• 德·圣埃雷迪特小姐：玛蒂尔德表姐妹，与其讨论贵族青年的平庸与战争价值。
• 福尔蒙小姐：一度被视为巴黎最美的女子，在玛蒂尔德衬托下失色。
• 德·塔莱尔伯爵：犹太银行家之子，财富惊人却性格软弱，被青年圈层嘲弄。
• 托利老男爵（德·托利男爵）：以选举舞弊臭名昭著的贵族，亦在舞会晕厥传闻中出现。
• 孔特先生：托利男爵失势后投奔的另一位权贵。
• 夏尔维伯爵：政治犬儒而锋利的贵族常客，擅当众揭伪。
• 巴朗先生：伪君子型清客，靠两次迎娶富孀获取年金，在客厅被羞辱。
• 德库利先生：复辟推手之一，以谎言维系关系网，被侯爵当众质问。
• 森克莱尔先生：著名自由党人，为进学士院而谄媚，被青年圈嘲讽。
• 巴东男爵：以冗长华丽句式著称的“才子”，成模仿嘲弄对象。
• 德·托利男爵：同一人物在不同章节以“舞弊者/舞会晕厥者”双线出现。
• 勒布吉尼翁男爵：德·拉莫尔夫人的长期追随者，因二十多年殷勤被擢升为省长。
• 纳皮埃（小瘸子纳皮埃）：侯爵府密探，被诺贝尔指出其侦察身份。
• 院士N.先生：学者，被提及为小唐博的伯父/关系源头。
• 懂拉丁文的院士（铭文学院院士／法兰西学院院士）：在侯爵府考问并称赞于连学识，同时为侄子谋差事而卑微乞求。
• 唐博先生（小唐博）：院士侄儿与小文人，嫉妒于连并散布诽谤，亦被怀疑为奸细。
• 德·费瓦克元帅夫人：保守道德改良圈核心贵妇，操控教会职位分配并与玛蒂尔德形成权力互用关系。
• 德·费瓦克夫人叔父（德·某某主教）：掌管教士俸禄/任命资源的主教，对费瓦克夫人有求必应。
• 德·塔莱先生：百万富翁，因嘲讽玛蒂尔德失踪与克鲁瓦泽努瓦决斗并致其身亡。
• 费瓦克伯爵：被称“无礼”的贵族，被玛蒂尔德在舞会中选作羞辱对象。
• 德·阿拉塞利亲王：外国驻法大使，为获金羊毛勋章而迫害自由党人并谋求引渡阿尔塔米拉。
• 夏尔·德·博瓦西先生（德·博瓦西骑士）：年轻外交家/宫内侍从，极端讲究仪态，与于连发生冲突并引其进入关键社交场合。
• 德·博瓦西骑士的朋友（未具名群体）：协助安排决斗地点、散布私生子谣言的外交圈同伴。
• 德·拉茹玛特男爵：衣着极佳而冷峻寡言的宫廷常客，被德·拉莫尔夫人属意为女婿人选。
• 德·奈瓦尔先生：内阁首脑/外交部长级人物，倾向引渡阿尔塔米拉并在保王密谋中被围攻而引退。
• 德·奈瓦尔（“内阁首脑”线）：同名在不同章节对应同一政治权位与争议中心。
• 德·某某公爵：保王派秘密会议的最高威权人物，专断情绪化却具压迫性权威。
• 主席（野猪眼小个子）：秘密会议的实际操盘者，暴躁严厉，负责维持秩序与议程。
• 房主人：秘密会议的召集地主人，神经质且过度谨慎，对安全漏洞高度敏感。
• 背心先生（疑似主教或高级教士）：秘密会议中首位系统陈述者，克制但缺乏决断力而受质疑。
• 前帝国将军（变节者）：曾效力拿破仑、现投靠保王派的军人，渴望蓝绶带并频繁插话惹怒众人。

外国贵族/政治流亡者与自由主义地下圈

• 阿尔塔米拉伯爵：被本国判死刑的自由党流亡者，虔诚而矛盾，成为于连的思想同盟与政治参照。
• 唐·迭戈·比斯托斯：西班牙烧炭党人，冷静如律师，向于连提供社交与政治情报并持有费瓦克夫人的情书。
• 科拉索夫亲王：俄国贵族，擅情感操控与“反期待”哲学，向于连传授上流生存术并提供情书模板。
• 菲茨－福尔克公爵：英国贵族，在伦敦设宴款待亲王与于连以彰显社交权力。
• 菲利普·范恩：英国哲学家/政治犯，提出“上帝观念对暴君最有用”的冷峻政治论断。
• 哈得逊·洛爵士：看守拿破仑圣赫勒拿岛的英国军官，被于连视为压迫象征。
• 巴瑟斯特勒勋爵：被于连认定主导迫害拿破仑政策的英国政治人物。
• 布鲁汉姆先生：英国政治人物，在保王密谋中被红衣主教提及为将“嘲笑我们”的反对者。

维里埃/外省异议者与受迫害知识分子

• 阿佩尔先生：来自巴黎的视察员/外来官员，调查监狱医院收容所并令地方权贵恐惧。
• 圣吉罗（哲学家/印刷厂主，外省受迫害者）：因拒绝政治宗教胁迫被围攻而流亡，作为外省迫害机制的见证者。
• 退休上尉（自由党头目，未具名）：维里埃自由党领袖，未支持圣吉罗导致其孤立。
• 泥水匠：圣吉罗失势时试图欺骗他的前雇工之一。
• 车匠：圣吉罗失势时试图欺骗他的前雇工之一。
• 老农妇：将母牛死亡归咎圣吉罗池塘的迷信民众代表。

贝藏松城市生活圈

• 阿芒达·比奈：咖啡馆女侍/女主人，聪慧善撒谎且情感摇摆，是于连贝藏松阶段的世俗暧昧对象。
• 阿芒达的情夫：高个粗鲁青年，被阿芒达谎称姐夫并在咖啡馆挑衅滋事。
• 大使饭店老板娘：热心爽朗的旅店女主人，帮助于连保管衣物并提供生活忠告。
• 巴黎帷幔匠（四人）：由主教从巴黎请来的装饰工匠，技术好但傲慢并扰乱本地协作。
• 贝藏松本地帷幔匠（若干）：承担主要装饰任务的笨拙工匠群体，在压力下更显慌乱。
• 打钟人（二十人）：以低报酬承担高风险敲钟工作的底层劳工群体。

军事体系相关

• 于连·德·拉韦尔奈（同于连）：以新贵族身份加入轻骑兵第十五团并获中尉任命的“军籍身份”。
• 上校（未具名）：于连所部指挥官，批准其紧急离队返巴黎。
• 列万：第九十六团前中尉，穷困正直，担任于连决斗证人并提出严苛条件。
• 科尔马的卡隆上校：因政治信件事件遭迫害的军人，作为于连的历史镜像被提及。
• 奈伊元帅：拿破仑麾下元帅，死亡消息在流亡者谈话中引发强烈政治情绪。

艺术界/剧院与相关人士

• 热罗尼莫先生：那不勒斯著名歌唱家，受委托送信并后卷入驿站风波，凭机智脱险。
• 博威齐骑士：那不勒斯大使随员、德·莱纳夫人表兄，促成热罗尼莫来访。
• 赞卡莱利先生：那不勒斯音乐学院严厉教师，热罗尼莫旧导师。
• 乔瓦尼先生（乔瓦诺先生）：圣卡利诺小剧场经理，设局助热罗尼莫脱离学院。
• 卡罗列娜：喜歌剧院演员，在秘婚记中演唱引发于连强烈情绪反应。
• 科莱：被德·费瓦克夫人解雇的穷文人/歌词作者，被指“亵渎宗教、有伤风化”。
• 普列服神甫：以曼侬·莱斯戈作者身份被谈论的文学人物（在文本中作为道德评价对象出现）。
• 斯托伯：巴黎知名裁缝，于连的黑衣被德·博瓦西识出出自其手艺。

仆役/市井与边缘欺诈者

• 自由党人（拉雪兹神甫公墓向导）：假献殷勤带路却偷走于连怀表的市井骗子。
• 裁缝（未具名，社交误认）：举止像贵族而被误认、实为服装定制者的街头人物。
• 布洛涅森林马夫/仆人：嘲笑于连坠马的底层仆役，体现对“新晋者”的敌意。

叙事中出现的历史人物/象征人物

• 德·孔岱亲王：被德·莱纳先生援引以证明贵族主仆逻辑的权威先例人物。
• 博桑瓦尔：其回忆录被德·莱纳先生用来论证贵族特权正当性。
• 路易十四：被德·莱纳夫人在精神崩溃时用作“尊严参照”的历史国王。
• 红衣主教杜布瓦：彼拉神甫用以警醒于连的钻营上位反面榜样。
• 米拉波：在多处被用于“政治野心/金钱”类比的历史政治人物。
• 菲利普二世：被彼拉神甫提醒不得在贵妇面前辱及的历史君主。
• 亨利八世：同为被提醒不得辱及的历史君主。
• 摄政王奥尔良公爵：日本古瓶流转史中的关键人物（贵族家族收藏背景）。
• 谢尔修道院院长（德·拉莫尔夫人姑婆）：日本古瓶上一代持有者，体现修道院与贵族血缘纽带。
• 玛丽·阿拉科克：耶稣圣心派崇拜对象，被彼拉神甫反对其偶像化倾向。
• 圣路易十字军东征先祖（未具名）：秘密会议中被援引的贵族荣誉象征。
• 皮特：在秘密会议中被援引的英国政治人物参照。
• 威灵顿公爵：在秘密会议中被援引的军事领袖参照。
• 克莱贝尔：在秘密会议中被援引的军事人物参照。
• 奥什：在秘密会议中被援引的军事人物参照。
• 儒尔丹：在秘密会议中被援引的军事人物参照。
• 皮舍格吕：在多处作为“穷困与政治失败”对照被提及的将军。
• 卡特利诺：在秘密会议中被援引的旺岱相关人物参照。
• 居斯塔夫－阿道尔夫：在秘密会议中被援引的历史军事人物参照。
• 德赛：大革命时期将领，被用作历史谈资提及。
• 古维庸·圣西尔：大革命时期将领，被并列提及。
• 圣西尔元帅：其回忆录与地图被提及的军事人物。
• 伏尔泰：被玛蒂尔德秘密阅读、亦被费瓦克夫人贬斥的思想象征人物。
• 德·斯达尔夫人：被玛蒂尔德当作美貌与才智的参照对象。
• 罗特希尔德先生：犹太银行家，被玛蒂尔德以“财富婚姻”戏谑方式提及。
• 德·鲁瓦维尔伯爵夫人：因嫉妒送命的暴发户贵族女性反面例证。
• 丹东：被于连与阿尔塔米拉奉为行动典范的大革命人物。
• 拿破仑：于连精神偶像，在多处以政治—英雄参照出现。
• 拉斐德：被于连视为“从不偷盗”的理想主义政治人物。
• 库里埃：被当局迫害的作家/讽刺者例证。
• 贝朗瑞：因作品触怒当局而受审的歌谣诗人例证。
• 缪拉：被阿尔塔米拉用作“匹夫之勇”类比的拿破仑系人物。
• 华盛顿：被阿尔塔米拉用作“超越虚荣礼仪的伟人”标杆。
• 伊斯拉埃尔·贝尔蒂西奥：悲剧玛利诺·法利埃罗中象征挑战贵族统治的阴谋家形象。
• 玛利诺·法利埃罗：威尼斯总督悲剧主角，作为被背叛的改革者象征出现。
• 阿贝拉尔：以私情受刑的中世纪学者，被于连用作处境警示典故。
• 老唐·狄哀格：西班牙谚语人物，以“名誉只有一个”被引用。
• 凯撒士兵：于连幻想中用以自我激励的古典战士形象。
• 美狄亚：被玛蒂尔德引用以自我确认的神话女性形象。
• 卡特琳·德·美第奇：导致博尼法斯营救失败的王太后，在家族史叙述中出现。
• 查理九世：法国国王，在1570年代宫廷史叙述中出现。
• 亨利四世：纳瓦尔国王后为法国国王，作为家族史关键人物出现。
• 德·阿朗松公爵：博尼法斯试图营救的亲王，家族史事件核心之一。
• 玛格丽特·德·纳瓦尔王后：博尼法斯情人并索回其首级安葬，亦为玛蒂尔德中间名来源。
• 博尼法斯·德·拉莫尔：拉莫尔家先祖，1574年被斩首，成为玛蒂尔德“戴孝”仪式的英雄偶像。
• 阿尼巴尔·德·柯柯纳索：博尼法斯友人同日被斩首，其名成为家族男性命名传统。
• 康拉丹：1268年被斩首的那不勒斯贵族，被阿尔塔米拉用作家族史参照。
• 桑·纳查罗－皮芒泰尔亲王：阿尔塔米拉之父，那不勒斯高贵家族成员。
• 达尔杜弗：莫里哀伪君子角色，被于连当作应对权势的语言策略模板。
• 加布里埃尔：韦尔吉村教堂废墟传说中的悲惨人物，仅以地名传奇出现。
• 戈达尔孔生：昆虫学著作作者，其书成为德·莱纳夫人与于连“知识性亲密”的媒介。
• 路易·让莱尔：贝藏松被处决的罪犯，其处决通告残片被于连偶然发现。
• 哈得逊·洛爵士、巴瑟斯特勒勋爵（同上）：作为“圣赫勒拿迫害链条”象征被于连频繁咀嚼的英国名号。
• 霍兰德勋爵：被小唐博贬损的英国政治人物，用作客厅攻击素材。
• 塔列兰：与德·普拉特神甫、波佐·迪·波尔戈并列提及的复辟政治人物之一。
• 波佐·迪·波尔戈：与塔列兰并列提及的复辟关键政治人物之一。
• 德·普拉特神甫：与塔列兰、波佐·迪·波尔戈并列提及的政治人物之一。
• 布洛涅森林（地点相关人物已列）：作为社交空间背景不单列人物。