印度佛教史

世界设定

历史分期、纪年与时代观

• 历史分期体系（玄奘、义净之前/之后）：以公元7世纪为分界，之前史料主要依汉传与南传，之后汉文缺载而以本书补足。
• 阿育王时代：以阿育王统治为标志的政教关键时期，其子鸠那罗、孙毗伽多阿育延续王统。
• 第二迦叶时代：继阿育王时代之后，以第二迦叶阿罗汉弘法为标志的时代。
• 圣者摩诃娄摩时代：第二迦叶涅槃后摩诃娄摩与难陀护持佛教的时段，延续至难陀王统治期。
• 第三结集时代跨度：勇军王晚年至迦腻色迦王前半期，伴随十八部派整理与争论平息。
• 佛灭后一百一十年（第二结集正统纪年）：本文采纳与西藏毗奈耶一致的第二结集时间点。
• 佛灭后二百一十/二百二十年之说：视为“半年计一年”的换算误差，与一百一十年说实质等同。
• 梵语 yad-acita 歧义：因助词关系可译“当某时/彼时”，本文依史实取“当某时”。
• 佛教五百年周期论：第一五百年为增长期（经教与建寺兴盛），第二五百年为减退期（蔑戾车教与外道迫害加剧）。
• 龙树阿阇梨时代转折论：龙树时期为增长末—减退初的历史拐点，吉祥山与南方时期象征减退开端。
• “正法中间遇敌复又兴复时代”：指佛教遭外道与大食等破坏后，由觉方王等再度复兴的阶段。
• “马鸣阿阇梨等时代”：以摩咥哩制咤（马鸣）为核心人物的佛教兴盛期概念。
• 尼萨伽尸罗王时代：以尼萨伽尸罗王登基为标志，涵盖德光晚年至其在位近百年，并与僧诃王、跋舍王等并存。
• 般遮摩僧诃王时代（或分支）：护法阿阇梨广利众生时期，或为僧诃王时代别称/支系。
• 吉祥法称时代：以吉祥法称为核心阶段，与松赞干布同时，佛教兴盛但外道在东南方增长。
• “五百年来”（声闻衰微叙事）：用以指声闻乘约佛灭后五百年间逐渐衰微的历史印象。
• “大乘兴起不久声闻即衰”之批判：文本指出此类史观被认为错误。
• 波罗王七代、斯那王四代：以王朝世代作为佛教兴衰的纪年框架与文化风尚标记。
• 七波罗王：指达摩波罗王及其后六位波罗族正统国王，部分在位者因非宗族或事迹不显而不计入。
• 四斯那王：罗婆斯那、迦娑斯那、摩尼多斯那、罗提迦斯那四代，合计近八十年。
• 人间年与天年换算：印度人谓兜率天半年为人间一年，影响传记年数换算（如“50年”实为25年）。
• 法腊：僧人受具足戒后的年数，用以推算圣者利生时间。
• 遮罗王在位与供养时间：遮罗王在位三十年、建伽蓝供养持续十二年等作为事件时间坐标。
• 护法阿阇梨在金刚座说法年限：记为三十多年，用于界定其活动跨度。
• 瞿波罗王即位推算基准：以弥曼娑迦阿阇梨入灭年为参照，存在“一年后/七年后”两说。
• 瞿波罗王在位四十五年：为其统一藩伽罗、收服摩揭陀等事件提供时间标尺。
• “八十四成道者时期”分布观：半数以上集中于法称之后、遮那迦王之前，标志密教成就者集群涌现。

世界地理结构、区域与世界尺度

• 赡部洲：印度次大陆古称，亦为佛教叙事中的世界地理核心概念，涵盖印度及周边与岛屿。
• 诸小岛/五十岛屿：印度周边岛屿作为佛教传播延伸区域，亦为帝国统治与弘法范围的一部分。
• 雪山：喜马拉雅为北界地理标志，用于界定王权疆域与世界边界认知。
• 宾陀山：作为南界山脉，用于描述帝国版图范围。
• 两海交界（摩侯陀提海/罗多那耆梨海）：罗迷湿婆罗国处两海交界且海水色界分明，对应续典授记线索。
• 恒河：政治与宗教地理轴线（遗体分配、会盟、岛屿化现、战线界限等多重功能）。
• 金刚座：佛陀成道圣地与护法建制中心（立碑、建殿、供像、护树与法会）。
• 普陀罗山：观世音根本道场与多罗/毗俱胝等示现说法之圣地，具多层示现结构与长期住世传说。
• 僧伽罗洲/僧伽罗岛：海外传承重镇（教法式微—复兴—建僧伽—明处发展等）。
• 摩诃支那（中国/支那）：被纳入弘法地理（善见略弘、觉方遣使传法等）。
• 北界西藏：作为政治疆域北界与避难迁徙方向的地理概念。
• 西域诸地（吐货罗、于阗、乌仗那等）：连接印度与中亚的交通—弘法网络核心。

国家、城市、政权与王朝谱系

• 摩揭陀：古印度核心政治文化中心与佛教重镇（阿阇世都城、王舍城、那烂陀网络等）。
• 弗栗恃（毗舍离离车毗族）：与摩揭陀对峙并参与佛陀遗体分配的政治实体。
• 毗舍离：比丘聚集与“十事非法”争议中心，也是遗体分葬谈判地。
• 婆罗奈斯（迦尸婆罗奈斯）：初转法轮圣地与多位论师居止、辩论、建殿之城。
• 王舍城：佛陀重要弘法地与建殿、灭火神通等事件发生地。
• 波咤厘子城（华氏城/华氏城系）：阿育王都城与三藏经函兴造地，也是多位阿罗汉说法与象苑所在。
• 瞻钵那：尼弥多王统治中心且为阿育王出生地。
• 鸯伽/盎伽：区域政体与人物出生地（业力树、难陀阿罗汉出生等）。
• 抵罗呼底：旃荼罗族人所在城，亦作为一些政权组成与疆域描述节点。
• 迦湿弥罗国：西北佛教重镇（末田底迦调伏后兴盛；多寺多城；学派中心；第三结集争议地点之一）。
• 吐货罗国：中亚古国，原敬奉天空之神无善恶观念，经提地迦弘法后佛教大兴并恢复与迦湿弥罗交通。
• 迦摩缕波：东北强国，盛行太阳崇拜，后因提地迦神变与教化而佛教鼎盛；亦为达摩波罗统治核心。
• 摩腊婆国：西部婆罗门势力强、血肉护摩盛行，后经佛教教化转向佛教。
• 阿波兰多迦国：与优婆崛多弘法时代重叠，后亦出现在波罗—觉方复兴叙事中。
• 欧提毗舍国：多王统治与多位论师、弘法者活动地（含月护王、毗须劫波王等）。
• 契咤国：西方国家，内外道并存，由毗跋罗咤统治并建合祀殿堂。
• 藩伽罗国：一度长期无王且新王屡遭龙女吞噬，后被瞿波罗王统一；亦为佛教法产重镇。
• 阿湿摩波兰多国：西北远方国家，叛乱由鸠那罗平定；亦作为地理居所名出现。
• 犍陀罗国：第二迦叶诞生地、北方重要区域。
• 末土罗/末土罗城：中印度西北边境弘法与学术中心（优婆崛多、提地迦出家、德光出生等）。
• 邬阇衍那：提地迦出生与示寂之城，属摩腊婆核心区域。
• 憍罗国：频头莎罗统治之国，旃陀罗崛多王与室利旃陀罗王所属政权。
• 迦叶佛时代讫里讫里王治下：作为“内道广布”的远古政教背景参照。
• 旃陀罗世系：含十九位旃陀罗王，其中七位名著；并有“七旃陀罗/十旃陀罗”政治—宗教分类。
• 波罗世系：十四位波罗王皆以“波罗”为号尾，自瞿波罗王始。
• 斯那世系（斯那四王）：波罗王朝后继政权的四代代表。
• 日统与月统：波罗族属日统；旃陀罗族与斯那族同源月统。
• 月统王族：后期失去政实权，仅存名义王族（如瞿毗旃陀罗王、罗梨多旃陀罗）。
• 达摩波罗王政权：统治迦摩缕波并建设毗讫罗摩尸罗体系的核心王权。
• 毗摩罗旃陀罗政权：统治藩伽罗、迦摩缕波与底罗呼底的政权。
• 释迦大力政权：统治迦湿弥罗境内诃梨堕罗城的北方政权。
• 遮罗王系：西方王族世系（遮罗王—遮罗悉恥罗—毗瑟纽罗阇）并涉及仙人诅咒事件。
• 抵多王系：中部与东方大部王族（抵多王—钵罗抵多—摩诃斯耶尼）。
• 大食/鞑靼势力：作为外来宗教政治力量出现，构成佛教破坏与反扑背景。
• 突厥大法王/突厥一切所贵王：统治迦湿弥罗、睹货罗、伽阇尼等地并与佛教建塔供养相关。

区域地名、山川、岛屿与具体地点

• 东方拘基地方：佛教区域性弘法中心之一，亦作为更东近北山之南诸地总称“拘基”的上位概念。
• 建志：南方地域名，与学者出身地与佛教再兴叙事相连。
• 乌尸罗山：末田底迦后期弘法地、家主阿阇供养处；亦为龙树与星佉婆采炼与埋藏金液之地名。
• 掘婆山/鸡足山（屈屈咤播陀山）：商那和修降伏夜叉处；亦为无著修弥勒法十二年岩洞所在地。
• 香醉山：末田底迦火燃神通调伏龙众之处。
• 清凉尸林：商那和修率众坐夏与证果处。
• 尸罗山：那咤婆咤建寺地点，后供优婆崛多安居。
• 护鸡林：婆伽罗国人建寺供郁多罗阿罗汉之处，“鸡欢喜国”相关。
• 瞻波国：商那和修入寂处。
• 鞞提诃国：恒河北岸区域，优婆崛多早期弘法地。
• 健陀罗山：优婆崛多说法地之一。
• 乌仗那国：持明者多的密教地区，无著曾应邀前往；亦为游戏金刚得灌顶取续之地。
• 摩提摩岛：乌仗那国岛屿，梨罗伐折罗修真实名经成就而遍岛放光。
• 底斯雪山：觉密依授记前往修行之地，屡见金刚界大曼陀罗。
• 宾官山：布湿波王统治区域附近山名。
• 天山：调伏军与大德解脱军迁徙避难并建立圣像之地。
• 金洲：护法阿阇梨晚年修持采炼悉地之地。
• 吉祥山：龙树长期驻锡与修证之地，亦为毗卢波求法处、阿梨耶提婆求法处。
• 摩登伽仙人林：吉祥法称长期驻锡并成就明咒处。
• 牟轮荼迦山：腊哇波与游戏金刚比神变之地。
• 迦迦瞿诃：大集市，吉祥法称首场大规模辩论所在地。
• 罗婆梨园：吉祥法称恢复败坏法产之地。
• 羯夜伽国：吉祥法称晚年建寺度众并入灭处。
• 瞿耆罗他：吉祥法称遭外道纵火并腾空飞行处。
• 蔗增林苑：中部与东方交界林苑，瞿波罗王母族所在地。
• 圣法萨波那伽兰：具授记功能之圣地，瞿波罗王曾至此乞求王位。
• 欧丹多补梨：摩揭陀附近地名，瞿波罗王时期建那烂陀寺与欧丹多补梨寺。
• 阿部山：罗叉湿婆王建五百伽兰之地。
• 山王盖罗舍：商羯罗波地修神足通所至并见大自在天说法处。
• 沙鸡多城：摩诃毗梨耶比丘居所。
• 象城：毗梨耶婆那婆罗门居所。
• 俱卢国：达弥迦婆罗门居所。
• 罗多城：尼萨伽尸罗王建宫殿之城。
• 三曼多：月称阿阇梨出生地（南方）。
• 恭军那/恭建那：月称破斥外道令众皈依之地；亦作为闻法地点出现。
• 摩奴藩伽山：月称拟依真言道证成就之处。
• 婆连陀罗：月官前世辩论与转生之地（东方）。
• 月洲：多罗化现之海岛，容七千村庄并建观音与多罗像。
• 檀那室利岛：月官赴普陀罗途中所经并建百座寺殿之岛。
• 补康：北方地区，承接佛牙供养传统。
• 北方诃娑摩：佛牙抵达并由密授、宝慧等众供养之地。
• 羯陵伽城：三位班智达请寂天未果之处。
• 吉祥拘陀亲那城：寂天曾居之城（西藏传说地点）。
• 婆罗保梨：德慧阿阇梨与三钵罗杜多辩论之地。
• 提毗俱咤：毗卢波受荼枳尼印与后降伏荼枳尼之地。
• 廷瞿咤：罗睺罗贤临终亲见无量光佛之地。
• 阔多城：摩咥哩制咤出生地，商主家族聚居地。
• 边生城：疫病发生地，世亲以真实力念诵息灭。
• 尼泊尔：世亲最后弘法并入灭之地。
• 阿逾陀城与葛洛村：无著为小王说法处及遭村落攻击之处。
• 般遮罗城：甘深方兴建王宫之地。
• 沙竭梨城：乌湿摩补梨寺所在地与甘深方王设大法会处。
• 伽阇尼：突厥王治下并建佛牙大塔之地。
• 宝洲：海外采宝地（商人航海资源背景）。
• 宝岛：讫里瑟拿六次航海目的地，为鹤娘罗刹女所据。
• 摩庐国：补色羯利尼庙宇地，药叉迦比罗召集僧众处。
• 信度国：兴伽罗支所在国与善见调伏夜叉女之地。
• 婆菟沙车国：圣者善见出生国，王族为班头族。
• 阿湿摩波兰多（地名细分）：迦湿弥罗之西、吐货罗邻北之地，家主阇胝居所。
• 守罗史咤国：西南国家，婆罗门鸠梨迦居所。
• 藩伽罗国（诃利旃陀罗统治）：真言道成就者与政治实体重叠出现。
• 达罗婆利国：南方国家（摩度、须钵罗摩度出身地，商羯罗王统治地）。
• 考罗沙那/首利迦地/摩佉城：蔑戾车教创始人与传播相关地点链条。
• 摩卢、迷婆罗、比睹婆、耻多婆罗等：室利曷王建大寺净罪的五大寺域坐标。
• 漠罗多那国：与室利曷王邻近小国，境内建摩尸多蔑戾车大寺。
• 弹咤迦罗尼耶：安慧阿阇梨转生地（南方商主聚居）。
• 星伽薄多城：陈那阿阇梨出生地（近建志）。
• 菩多施罗岩山：陈那在欧提毗舍寂静林洞穴居住地。
• 耽婆罗国雁戏地方：佛护出生与出家地。
• 弹梨荼补梨伽兰：佛护驻锡地（南方）。
• 摩梨耶罗：清辨出生地（南方高贵王族）。
• 耆婆罗洞窟：解脱军出生地（中南交界）。
• 芬陀伐陀那：寂铠优婆塞修行林地。
• 檀那室利洲吉祥米积塔：寂铠赴普陀罗途中第一重要地标。
• 百花山王：三宝使修夜叉母法后所往之地。
• 罗迷湿婆罗国：被续典授记“地达两海滨”的对应区域指认点。

佛教宗派谱系、部派系统与判教框架

• 小乘佛教（部派体系总称）：涵盖上座部、大众部及其分化诸部（化地、法护、善岁、犊子、红衣、多闻、法上、守护、祇多林、上座等）。
• 大乘佛教（显教代表体系）：以中观派、瑜伽行派、量论学派为核心代表结构。
• 秘密佛教/密教/真言乘：波罗—斯那时期主流形态，以超戒寺为中心，重灌顶、曼荼罗、真言、仪轨与即身成佛。
• 声闻乘：以四谛十二因缘为纲的部派佛教传统，与大乘相对。
• 大乘内部二大宗风：中观派与唯识派并立，分别强调空性与心识变现。
• 中观派（总体）：龙树、提婆为祖，后发展为佛护系（应成）与清辨系（自立量）等分支。
• 中道宗义：龙树弘扬的远离有无二边、依缘起性空立论之大乘核心教义。
• 中观自续派：清辨传承所出，经观音禁、觉智足、智藏、寂护等延续，狮子贤为重要注释者。
• 佛护宗风（中观应成派）：月称依佛护中论注阐释龙树空性见的宗风。
• 瑜伽行唯识宗：强调阿赖耶识为诸法所依，分“前瑜伽师”（难陀等）与“后瑜伽师”（无著、世亲）阶段。
• 无著—慈氏唯识宗义：月官依此体系与月称中观见进行长达七年辩论。
• 量论学派：以陈那、法称为代表的因明与量论系统高峰。
• 毗婆沙派：以法救、妙音、世友、觉天为四大阿阇梨，重三杂鬘百教授，盛行于迦湿弥罗等地。
• 经部：以室利腊多为代表，与毗婆沙等声闻学派并列。
• 说一切有部：作为部派之一与僧使尊者等相关，亦为四部根本之一。
• 犊子部：陈那最初出家所依止的部派；亦为四部根本之一。
• 圣一切所贵部：解脱军出家所属部派（部派谱系中的一支）。
• 四部：上座部、大众部、说一切有部、犊子部，为十八部根本来源。
• 十八部：由四部分裂而成的部派总表（根本大众、一说、说出世、多闻、说假、制多、东山、西山、根本上座、说一切有、犊子、法上、贤道、一切所贵、化多、法藏、降善雨、善岁等）。
• 仙陀婆声闻：特指一类声闻僧众，关联四部十八部传统并在毁佛像事件中出现。
• “五事”争议体系：跋陀罗宣扬五项主张并被部分人认作佛说，引发广泛疑诤与分裂。
• 僧伽四部（分裂后形态）：因那伽比丘反复宣扬“五事”而导致僧团分裂为四部。
• 十事非法：毗舍离比丘所行十种被判为违戒之事，引发重大戒律争议并促成第二结集。
• 三量判教原则：现量、比量、圣教量作为判断佛语真伪的根本标准。
• 证者概念：能如实证知佛法真实义之圣者（如阿罗汉），其散灭被视为时代退相。

佛教制度、僧团结构与社会身份

• 三宝：佛、法、僧为根本归依对象与政治护持正当性来源。
• 四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷构成佛教基本信众结构。
• 四种眷属：同指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，用于表示僧团—在家共同体。
• 具足戒：比丘（及比丘尼）所受完整戒律，作为出家身份成立的关键制度。
• 学处：戒律实践规范（含皈依后学处、五学处、十事非法判戒等）。
• 归依与学处（授戒情境）：皈依佛法僧并受持基本戒律（商那和修为波那与那婆所授等叙事）。
• 五学处（五戒）：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，作为在家/新归依者基本戒条。
• 十法行：大乘修行基本行持（书写、供养、施他、听闻、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习等变体表述）。
• 十二头陀功德/十二杜多功德：苦行修行制度（十二头陀行），陈那终生奉行、牟提答婆跋陀罗安住其中等。
• 大法产/内道法产/法产制度：寺院经济与弘法基地（田产、资具、属民、讲堂禅院译场等）可由王与高僧设立并可被夺取与恢复。
• 伽蓝：僧团居所/寺院通称，既可由国王建、亦为地区佛教规模指标（如迦湿弥罗十二伽蓝）。
• 佛塔/窣堵波：舍利与信仰中心建筑体系（阿育王八万四千塔、暖塔典礼等）。
• 暖塔典礼：佛塔落成典礼需隆重供养三月。
• 贝多罗（学术证件）：国王颁发给班智达的资格证书，用以确立学术地位与寺院职务资格。
• 五明/十八明处/明处：印度学术体系（声明、因明、医方明、工巧明、内明等及其扩展门类），为高阶学者必修。
• 阿阇梨：高阶导师与论师称号体系，贯穿显密与学术传承。
• 首座制度：寺院与学府中具组织权威的职衔（如那烂陀首座罗睺罗贤）。
• 法腊制度：僧人受具足戒年数用于记传与推算。
• 家主：在家信众身份，具经济与社会影响力，常供养僧伽并推动建寺。
• 优婆塞：在家男居士身份（如寂铠优婆塞等）。
• 遍行者：苦行游方修行者装束与社会身份，可用于弘法旅行（提地迦携众遍行十六大城）。
• 仙人：非比丘修行者类别（恒河五百仙人受具足戒成比丘等）。
• 婆罗门眷属：依附高级婆罗门家族的庞大附属群体（数千规模），体现社会动员结构。
• 婆罗门种性之法：种姓规范与正统性评判维度（波那与那婆“不具备婆罗门种性之法”等）。
• 旃荼罗：种姓制度最低层，亦出现在佛教加持转化叙事（摩腾枳等）。
• 纺织族：丹底波的职业族群背景，并与蔑戾车教残余“纺织工传承”相联系。
• 伽蓝民：依附寺院之民户，可能被外道剥夺，体现宗教经济—人口绑定。

结集、传承与僧史结构

• 第一结集的天人赞叹：教法首次结集时诸天赞叹致人世安乐年丰，构成“护法—丰年”因果叙事。
• 第二结集：耶舍等七百阿罗汉在俱苏摩补梨伽蓝结集，驳斥“十事非法”并确认戒律正统（部分结集）。
• 俱苏摩补梨伽蓝：第二结集举行地，由难陀国王布施。
• 第三结集：整理十八部派教法、著录毗奈耶、文字化经与对法，地点有迦湿弥罗耳严林伽兰与阇兰陀罗俱波那伽兰两说。
• 十八部派分裂完成节点：分裂完成于大莲华王时期，但争论延至迦腻色迦王时代。
• 瑜伽修习受论辩干扰：争论使比丘转而专注论辩、修行退失的时代病理设定。
• 阿难付法：阿难将正法唯传商那和修而未直接传末田底迦，引发付法传承七代或八代之论争。
• 阿波他那：付法传承诸圣者传记文献体系，地自在贤曾撮要。
• 本师授记传统：佛陀对地域与人物的预言授权（如迦湿弥罗适合修观、优婆崛多“无相佛”等）。
• 十五份大乘经典（原初分帙）：原初大乘经藏总集以十五份划分，火灾后仅存一份。
• 大乘经函来源机制：大量经函“出于龙处”，亦有天、乾达婆、罗刹参与浮现与弘传的设定。

教义框架、果位体系与禅定分类

• 四圣谛（真谛）：苦集灭道四谛，作为证悟核心对象（跋罗堕阇等七日内证得）。
• 四果体系：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，为声闻乘阶位，文中多次提及预流果与阿罗汉果。
• 预流果（见谛/初果）：初证圣道之位，常以观无常等“十六行相”而现前。
• 见谛：等同初果的证得概念，用于描述大量归依者的入圣。
• 有学圣众：须陀洹、斯陀含、阿那含等未证阿罗汉之圣者群体。
• 异生僧众：未证圣果的凡夫比丘群体。
• 阿罗汉果：声闻究竟解脱果位，多位圣者与群体证得。
• 俱解脱阿罗汉：兼得慧解脱与定解脱的阿罗汉类型（商那和修所证）。
• 无余蕴界：阿罗汉究竟涅槃境界（善见以此入灭）。
• 加行道：见道前修行位次（多闻沙弥所处；无著时代数千人证得）。
• 忍位：那烂陀大乘比丘所证之阶位。
• 无生法忍：大乘菩萨高阶果位，若干经典宣说者与个别成就者所得。
• 初地/登地圣者：菩萨十地之初地与登地功德（龙树证初地、无著证三地等）。
• 十六行相：无常、苦、空、无我等圣谛观修所缘，沙弥于祠祀堂中现前。
• 三摩地（总称）：禅定境界总名，用于显密与圣者传记（法流、真实、殊异、无量等）。
• 不净三摩地：观身不净根本定，商那和修众于尸林解夏时所证。
• 慈三摩地：佛陀于菩提场安住之禅定，能容受扰害不生嗔。
• 连续慈三摩地：善见所入禅定，可令兵器石雨转为花雨。
• 八解脱定/八解脱静虑：高阶禅境（提地迦与阿湿婆崛多所证）。
• 七种教授：优婆崛多所传核心教法，七日内令五百婆罗门证阿罗汉果。
• 密乘持明位：密教成就阶位（诃利旃陀罗与眷属证得；即身成就持明位亦出现）。
• 虹身：密乘高级成就相，肉身转化光明而逝（多位阿阇梨与月称、梨罗伐折罗等）。
• 虹身金刚体：梨罗伐折罗成就之果，强调“金刚体”光明身特征。
• 大手印：最高成就法门之一（龙觉、星佉婆、阿梨耶提婆、丹底波等证得）。
• 六支瑜伽：无上瑜伽修持次第，无比海阿阇梨弟子皆生此三摩地。
• 圆满次第：无上瑜伽密法高级修持阶段（龙树授星佉婆、莲华护晚年专修等）。
• 生起次第：密法修持阶段（海生所著修法、喜金刚体系等）。
• 灭尽定：极高禅定境界（吉祥三辛寺掘出比丘入此定）。
• 他心通：圣者无著与世亲皆具的心通能力，用于应机说法。
• 六通：阿罗汉所具六种超常能力（神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏尽）。

密教/真言体系：续部、灌顶、坛城与成就

• 四续部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部的密教分类框架。
• 事续与行续：真言乘早期续部，自大乘流行以来即有但极秘密。
• 瑜伽续：觉密与觉寂专精之续部，觉密得成就；亦为“下三部”构成之一。
• 无上瑜伽续：更高级续部，初期不公开，后渐盛并在波罗时期极昌盛。
• 五部内续：无上瑜伽续分类体系（含忿怒文殊五部内续等），并与特定殿堂经函流出相关。
• 吉祥密集（密集/Guhyasamāja）：无上瑜伽续根本经典之一，为多位阿阇梨与觉智足的核心所重法。
• 密集二幻化网：觉智足所重之内续教法之一。
• 幻化网（恒特罗与中围）：无著所受灌顶体系，属无上瑜伽部。
• 总摄轮：重要密续，多位阿阇梨精研修持。
• 金刚甘露续：婆瞿阿阇梨修持成就并广弘，摩揭陀特别盛行。
• 时轮：无上瑜伽续之一，作为经典名目出现。
• 佛顶盖：无上瑜伽续名目之一。
• 瑜伽母普行：无上瑜伽续名目之一。
• 喜金刚续/喜金刚修法：腊哇波与海生共请体系，分生起与圆满次第，“父修法”始自海生。
• 降阎魔尊法：贯穿多位成道者的核心忿怒修法体系，分黑色、红色等续部并含四瑜伽、圆满次第、护摩。
• 佛顶尊胜明咒：世亲依无著教诫念诵十万遍得明光成就并亲见秘密主。
• 犍陀梨明咒：成就后可瞬至兜率天。
• 阿劫波明咒：成就后可了知他心。
• 真言恒特罗加行：摩咥哩制咤精通之密教修行体系。
• 真言道：作为密教修行体系总称（梨罗伐折罗在那烂陀多说真言道；月称拟依此证成就等）。
• 圣系法：龙智所传、罗睺罗班智达弘扬，波罗后四代极盛的真言系统传承。
• 纯陀天女观修：密教本尊修法，含灌顶、梦中加持、手识持守等要素。
• 本尊修法：波你尼专一修持本尊成就后通达三世声处；亦普遍用于密教成就叙事。
• 坛城灌顶：阇烂陀梨波为丹底波刹那化现并施行的灌顶事件模型。
• 护摩（密教火供）：觉智足大型护摩、解脱军修护摩净罪障、外道血肉护摩等形成对照体系。
• 夜叉车明咒：阿育王成就之密咒，可召夜叉四军。
• 明咒（总称）：可束缚、拘摄、防护、召请、通行天龙住所与摄取非人受用等。
• 树叶鞋（明咒法器）：婆罗流支以明咒修成，穿之可自天龙处取资具。
• 丸药成就：密法成就类型之一（诃梨跋陀罗、佛护/清辨等亦有丸成就叙事）。
• 八大成就：婆罗流支所求并成就之悉地（丸、剑、隐形等八类）以千数利生。
• 起尸悉地：控制尸体获得成就（婆瞿及弟子、梨梨波等成就）。
• 起尸法（外道瑜伽）：那罗陀所修密术，以尸身为媒介且需特定侍者并有严格因果规则。
• 化身之剑：起尸舌所化之剑，能飞行旋转周游四洲，后交还那罗陀。
• 采炼（炼丹术）：密乘炼制成就丸的技术体系（水银等），具延寿、转化、加持效用。
• 神足药：用于迅疾飞行的密乘药物（阿梨耶提婆藉此极速抵达那烂陀）。
• 乌刍涩摩行：寂天弃僧相后所入的密法行持。
• 虚空藏修法：护法阿阇梨专修，可感召虚空藏现身说法并赐资具。
• 圣多罗母修法：一切智友与寂天所修本尊法，具救度赐福与降魔力。
• 多罗母真言：无性所持核心密法，具除毒、伏蛇、灭火等验相。
• 观世音修法/教语：迦摩罗瞿弥与须佉提婆夫妇等修持，得亲授现前与授记。
• 金刚萨埵修法：相传为吉祥法称所作的修法体系条目。
• 《吉祥总摄轮修法》：吉祥法称所著修法文本。
• 喜金刚、胜乐、降阎魔等真言法门群：小黑行精修的密法组合。
• 金刚起尸母：在降阎魔尊坛城为游戏金刚灌顶的本尊/护法存在。
• 荼枳尼契约阈值（五由旬）：解除契约需离开五由旬范围的空间规则。
• 降龙明咒体系：含拘鲁拘梨明咒、大自在天明咒、荼枳尼授降龙咒等多源驯龙体系。

经典、论典、史籍与知识载体

• 《出家经》（毗奈耶教）：记载佛陀住世前诸王世系，可信度高。
• 《方广大庄严经》：同样记载前诸王世系且可信度高。
• 《金色童子因缘经》：记录金色童子生平修行证果的佛典。
• 《婆罗多》：外道典籍十万颂以上，含虚构成分，与正法无关的定位。
• 《罗摩耶那》：外道典籍十万颂，含虚构成分，与正法无关的定位。
• 《阿师咤陀舍布罗那》（十八部住世书）：外道典籍十万多颂，与正法无关。
• 《罗怙系谱》：外道诗歌类典籍八万颂，与正法无关。
• 二千颂（安主贤著）：多罗那他核心史料来源之一。
• 《佛陀古事记》一千二百颂（帝授著）：多罗那他核心史料来源之一。
• 阿黎传承一千二百颂（使著）：多罗那他核心史料来源之一。
• 《华鬘》：汇集南方弘法世系之文献，并被多处引用为谱系资料。
• 阿波他那（传记总类）：付法传承诸圣者各自传记文献的总称。
• 七部对法（阿毗达磨系统）：毗婆沙师视为佛语，经部师视为异生声闻所造，亦有“佛语为主夹杂后词”之调和说。
• 本母（阿毗达磨）：与经藏、律藏并列三藏之一，强调应独立成帙。
• 《毗婆沙论》：首部系统疏释佛语词句与教诫的论典，成书方式为阿罗汉说教汇编、上座口传后著录。
• 《喻鬘经》：经部师教典之一。
• 《持藏者师拳经》：经部师教典之一。
• 《金鬘阿波陀那》：胁比丘诵读的稀有经典之一。
• 《讫里王梦中受记经》：胁比丘诵读的稀有经典之一。
• 《八千般若》：显教师认文殊授月护王的大乘经典。
• 《十万般若》：在部分时代叙事中“尚未出现”的大乘经典占位。
• 《摄真实经》：真言师认文殊授月护王的大乘经典。
• 《圣宝积经》：十万法门（亦有“原一千会—火灾后存四十九会”的版本叙事）。
• 《大集经》：一千部/一千分等版本叙事（火灾后存九分；另有十万法门一千品版本）。
• 《圣华严经》（《华严经》）：十万法门一千品（火灾后存三十八品）。
• 《圣入楞伽经》（《入楞伽经》）：二万五千颂（火灾后仅存如来藏品/佛语心品）。
• 《密严经》：一万二千颂。
• 《法集经》：一万二千颂。
• 《三杂鬘》：毗婆沙师所依经教之一。
• 《百教授》：毗婆沙师所依经教之一。
• 《法集要颂经》：由另一法救编集（与毗婆沙四大阿阇梨法救非同一人）。
• 《品类足论》：由另一世友造（与毗婆沙四大阿阇梨世友非同一人）。
• 《异部宗轮论》：由另一世友造（与毗婆沙四大阿阇梨世友非同一人）。
• 《波罗提木叉经》（别解脱经）：僧团定期诵读戒律根本经，大天篡改其结尾偈颂。
• 《文殊师利根本续》：密教重要续典，授记波你尼并含地缘授记“地达两海滨”等线索。
• 《五正理聚》：龙树为破声闻诤辩所造论典。
• 《十万般苦》：龙树请来之陀罗尼集，被声闻误归其造的文献事件。
• 《明庄严论》：商羯罗比丘所造破大乘论，印度史乘记为一万二千颂而非藏传夸大本。
• 《七流教法师承记如宝藏论》：记载龙树与大婆罗门本传的史籍之一。
• 《七流教法史》：记载真言乘法统各传承可靠史传之文献。
• 《三身赞》：龙召阿阇梨所著大乘礼赞文学典范。
• 《如来藏赞》：龙召阿阇梨所著，弘扬如来藏思想。
• 《如来藏经》偈颂：在南方作为童谣传唱的民间传播文本形态。
• 《四百论释》：月称所著，引述阿梨耶提婆出身僧伽罗洲王族之说。
• 《中观根本颂》（《中论》）：龙树所造根本论，佛护、清辨、安慧等作释。
• 《阿毗达摩俱舍论》（《俱舍论》）：世亲所造，后有多种注释传统与引用链。
• 《集量论》：陈那所造，文殊授记为“一切诸论之眼目”，亦为量论传承核心。
• 《中观本颂明句疏》：月称所著中观论典之一。
• 《入中论》：月称所著中观论典之一。
• 《菩萨瑜伽行四百广注》：月称所著中观/瑜伽行相关注疏。
• 《六十如理论疏》：月称所著注疏。
• 《旃陀罗语法》：月官所著语法义释体系，标举“简短、明显、正确、圆满”。
• 《灯鬘论》：月官所著，总摄菩提道次第并在多地流传。
• 《二十律仪论》：月官所著，为后世班智达必学。
• 《入三身论》：月官所著，为后世班智达必学。
• 《多罗百修法》：月官所著修法集之一。
• 《观世音百修法》：月官所著修法集之一。
• 《与弟子书》：月官自普陀罗山托商人寄予宝称的书信文献。
• 《华鬘续》：涅佐译师慧称所译密续，提及娑伽提婆为僧使弟子。
• 《律义解说》：小黑行所著论典。
• 《瑜伽续摄真实性论憍萨罗庄严疏》：释迦友所著，引述十一位上师教言。
• 《中观庄严论》：寂护（菩提萨埵阿阇梨）所著，藏学界常与别名传统互证。
• 《中观二谛论》及其疏释：智藏所著与名为寂护的疏释者，需考辨同名异人问题。
• 《真实名经》：密教重要经典，出现多种注释与成就叙事（梨罗伐折罗注释、妙音称大疏等）。
• 《真实名经大疏》：妙音称所著，基于亲见法界语自在坛城。
• 《教语正量论》：天尊乞栗双提赞所著，载菩提萨埵阿阇梨异名信息。
• 《瑜伽舟航》：布敦所著，载妙音称详传。
• 《异部说集》：调伏天阿阇梨所著，载十八部分裂偈颂。
• 《比丘初夏问》：载四部十八部不同计算法的经典。
• 《现观庄严论》：弥勒所造，作为般若释论与文本校勘关键（“二万八品”对照）。
• “二万八品”经：即二万五千颂般若异本，与现观庄严论文句契合被请回。
• 《八千摄义》：三宝使所造释论。
• 《无边功德赞》：三宝使所著，陈那为之作摄义。
• 《一百五十赞佛颂》：陈那所造（并有作者与补充者误传争议）。
• 《一百五十赞佛颂疏》：署名“喜爱阿阇梨”的藏传本，内证年代晚于陈那。
• 《云使》《童子出生》：迦梨驮娑代表性诗篇。
• 《波你尼毗耶羯剌諵》：波你尼语法巨典，两千颂结构（拼音与分别苏呾罗各一千颂）。
• 《因陀罗语法》：由因陀罗度卢婆所述、天所垂示之文法书（二万五千颂版本亦出现）。
• 《旃陀罗语法》（西藏译）：据称与波你尼语法相同（与月官所著同名体系需区分语境）。
• 《迦罗巴语法》：西藏译，据称与因陀罗学说相合。
• 波你尼文法（龙说文法）：龙王口授、婆罗流支笔录并续补，构成“龙说文法”的权威来源叙事。
• 因陀罗文法（六面童子授）：由六面童子授飒多跋摩。
• 迦罗波文法（飒多跋摩造）：解释为“必需各部分合拢”，并否定“孔雀尾集合”误喻。
• 七部量论：因明学核心论典体系，吉祥法称以此代表量论高峰。
• 《八十成道者赞》：含“消灭诤辩行虚空”颂，用于支撑吉祥法称腾空传说。
• 《中观显白疏》：提婆沙摩为破月称所造。
• 《入中论》注释（宝称传）：相传宝称所造，亦有庵摩罗僧诃可能作者的考辨。
• 《俱舍论》注释（世友）：作为注释传承条目出现。
• 《婆三吠陀钵罗讫栗多》：腊哇波所著，宣圆满次第。
• 《生起次第修法》：海生所著。
• 《降阎魔尊起源》《寂怒游戏》：梨罗伐折罗所著。
• 《无我母修法》《俱生成就》：昙毗醢鲁所著。
• 《拘留拘梨仪轨》《阿罗梨》：昙毗醢鲁所请二续。
• 《红色降阎魔尊续》：毗卢波依世尊教敕所出。
• 《一切如来身语意黑色降阎魔尊续》《三律仪》《七仪轨》：游戏金刚自乌仗那法库忆持之续。
• 《毗卢遮那幻网续》：游戏金刚修文殊所依。
• 《月秘明点续》：拘拘罗阇成就所依。

学术称号、人物群像标签与谱系称谓

• 六庄严：龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称六位显教学术巅峰人物（亦被解释为“造论者/注释者”两类组合）。
• 四大（论师群）：指德光、护法等四位论师（名单在上下文中有变体呈现）。
• 二胜：指寂天与月官（或另指其他二人），为藏传所重之大乘轨范师。
• 十二阿阇梨：智足、燃灯贤、胜贤、吉持婆嚩婆、具分称梨罗金刚、难胜月、誓金刚、善逝护、菩提贤、莲华护、遍制、理趣真言师。
• “无相佛”称号：佛陀授记优婆崛多为“无相佛”，谓其除无相好外利生事业等同佛。
• 班头族：圣者善见出生国的王族族名标识。
• “七旃陀罗/十旃陀罗”分类：以护持三宝与权势大小为标准的政权—宗教分类体系。
• “天上两日月，地上两光明”：形容波罗后四代圣系法极盛的谚语式时代标签。
• 班智达长尖帽风尚：波罗王七代起普及的学者标识，象征辩胜与护法加持。

宗教对立结构：外道、异教与反佛势力

• 外道总称：泛指非佛教宗教与学派体系，在多国为主流并与佛教竞争或被转化。
• 大自在天信仰：湿婆派倾向的外道体系，含摧毁三城神力叙事与暴横杀生等教义内容。
• 毗瑟纽天信仰：毗湿奴派思想体系，为王子所奉。
• 吠檀多秘语：奥义书哲学体系，为王子所诵持。
• 顺世学派：唯物主义哲学流派，为第一王子所奉。
• 尼犍子学派（耆那教）：王子所信奉学派，迦那迦为代表。
• 婆罗门姑奢子：正统婆罗门梵行传统代表。
• 劫比罗牟尼信仰：强调诅咒力的外道信仰体系（须阇耶所奉）。
• 天空之神崇拜：吐货罗国主流信仰，以焚烧谷物衣物珍宝香木致浓烟祭天。
• 太阳崇拜：迦摩缕波国的主流信仰体系（悉陀所奉）。
• 血肉护摩（婆罗门火供）：摩腊婆国盛行的杀生火供体系，含阿阇迷陀（羊祠）与瞿迷陀（牛祠）。
• 生命祠祀（活人献祭）：极端仪式欲杀满万人求福报与解脱，为阿育王早期叙事的邪仪核心。
• 裸衣外道：多处出现的外道苦行群体与被破斥对象。
• 食米斋宗义：外道宗义之一（迦那崛多所奉）。
• 牛禁行：外道苦行之一（童嬉与速拿陀楼卢所行）。
• 大天信仰（外道神祇崇拜）：外道苦行者童嬉所尊奉神祇。
• 蔑戾车教（反佛邪教/外来宗教总称）：由鸠摩罗斯那（摩摩他罗）创立或泛指大食鞑靼等外来反佛体系，宣扬损恼法并依阿修罗魔力。
• 蔑戾车教兴起地与王族衍生：蔑戾车教衍生突厥与岁多王族的叙事设定。
• 蔑戾车教系统摧毁：室利曷王焚其经典并烧死一万二千信徒，后仅余纺织工传承近百年衰微。
• 外道道场的摧毁政策：提婆波罗王时代在欧提毗舍等地系统性摧毁约四十处大道场。
• 外道纵火毁寺：包括太阳法引发火灾、外道焚毁那烂陀经藏殿堂等事件链。
• 自在天“生支”：外道祭祀用品，极炽王供之致自杀的因果叙事点。

寺院、学府、殿堂与圣迹建筑体系

• 超戒寺：波罗王朝所建密教最高学府与修习中心，具系统首座传承。
• 吉祥那烂陀寺：大乘经卷汇集与弘传中心，由阿育王创建、后多次扩建与发展（牟陀伽罗瞿民兄弟扩建、罗睺罗贤发展、龙树极盛）。
• 那烂陀寺殿堂群：达摩犍阇（法库）、勒那沙竭罗、勒那陀提、勒那兰荼迦等殿堂，藏大乘一切经函。
• 某些时期那烂陀遭毁与重建：大食破坏后由觉方王重建并立八十四处法产。
• 毗讫罗摩尸罗寺：达摩波罗所建的核心密教道场，含总计一百零八座佛殿并寺主兼管那烂陀。
• 毗讫罗摩尸罗寺构成：大觉佛殿、五十三座密咒小佛殿、五十四座普通佛殿。
• 大觉佛殿：毗讫罗摩尸罗寺内核心佛殿。
• 三辛寺：达摩波罗迎请狮子贤所居寺院。
• 苏摩补梨寺：提婆波罗王所建于排干湖址的新苏摩补梨，依占相师与五蛇头龙王指示建寺。
• 吉祥三辛寺（石殿缘起）：提婆波罗王依摩诃迦罗指示掘沙得石殿并命名，传说掘出入灭尽定比丘。
• 海密寺：迦湿弥罗国佛寺，传说梦中黑人授记“供奉摩诃迦罗！命夜叉干湖”，疑与苏摩补梨故事混附。
• 欧丹多补梨寺：优底耶优婆塞以起尸黄金所建，形制仿须弥四洲，靠黄金销售维系供养。
• 欧丹多补梨寺供养规模：供养五百比丘与五百优婆塞。
• 阿弥梨多区摩波（合祀殿）：契咤国毗跋罗咤所建内外道合祀殿堂，经小毗卢波神通验证内道优先性。
• 摩诃制多大塔寺：悉陀为纪念提地迦教化而建的大型佛寺与纪念塔刹。
• 大伽蓝（摩腊婆欢喜园故址）：于妙音长者欢喜园故址建大型僧院，为摩腊婆佛教复兴核心道场。
• 大庙群：吐货罗国弥那罗与伊摩舍两代所建约五十座佛寺，容纳无数僧伽。
• 佛牙大塔：突厥一切所贵王在伽阇尼所建，供养四众各一千人。
• 法芽寺：无著在摩揭陀比留畔所建，弟子得忍处并写录弥勒五法。
• 乌湿摩补梨寺：沙竭梨城寺院，甘深方王设大法会处。
• 净香殿（多处出现）：迦梨耶那在金刚座所建；罗睺罗贤在那烂陀所建十四座宗教建筑之一；亦为一切智友幼时被置处。
• 净香殿（天匠建造版本）：天上工匠化人形七日完工，具摩尼宝光夜照瑞相。
• 转法轮处（鹿野苑）：婆罗奈斯初转四圣谛法轮之地。
• 竹林精舍：王舍城著名僧院，佛陀多次安居说法。
• 舍利弗塔：位于那烂陀旧址，阿育王曾大行供养。
• 八大处宝塔：佛陀重要圣迹集合，婆须那供养处。
• 佛像殿堂建设：阇耶与须阇耶于婆罗奈斯与王舍城等地建佛殿与佛像的制度化功德行为。
• 佛牙供养传统：由北方诃娑摩传至补康并由密授、宝慧等主持延续。
• 救度母殿堂：商俱以八重真宝所建，专供至尊母救度母。
• 伽楼荼塔碑：商俱所建，具祛毒与治龙病灵验功能。
• 天山寺：觉方王仿宝山寺在藩伽罗海滨所建，多方分工承担。
• 宝山寺：觉方王于欧提毗舍近海山顶所建，三次奉藏大小乘经论并聚僧五百。
• 甘露源寺：极寂友以夜叉为仆役在那烂陀南方所建寺院。
• 阿部山顶五百伽兰：罗叉湿婆王所建，每寺供一位大乘说法者。
• 花严寺：频头莎罗王于华氏城所建，摩咥哩制咤曾驻锡弘法。
• 观世音殿（华氏城）：室利旃陀罗王所建，供养两千大乘比丘。
• 金刚座防护工程：龙树多次设碑、立像、建塔、筑墙防护菩提树。
• 吉祥米积（佛塔与佛殿群）：龙树为佛塔建围墙及一百零八佛殿。

法产、供养、宗教财政与典礼制度

• 法产（寺院经济单位）：由国王、王妃、臣子布施建立，支持僧团运作与讲学修行。
• 大乘法产制度：由高僧设立、以供养僧团与弘法为目的（如阿梨耶提婆立二十四庙宇各立一份、圆思设六十处等）。
• 声闻藏扩展工程：上座圆思大力扩展声闻藏的制度行为。
• 阿育王供养三宝体系：供塔、供菩提树、供僧伽、供佛像等作为后期核心修行。
• 阿育王八万四千塔：以数量象征佛法遍覆一切的政治—宗教工程。
• 阿育王晚年誓供西域三地僧众：向阿波兰多迦、迦湿弥罗、吐货罗僧众供黄金百俱胝。
• 提婆波罗王建寺占相制度：建苏摩补梨依占相师与龙王指示，体现占相参与基础设施决策。
• 觉智足护摩耗资制度：大型护摩耗资九十万二千银多拉且延续多年。
• 觉智足日常供养规格：供密集十九尊、八菩萨六明王、十五护方神等详细灯食配置。
• 詹跋罗财神供献：每晚向觉智足献七百金巴那。
• 财流天女供献：每晚向觉智足献三百颗珍珠璎珞。
• 供养三宝引发瑞相：供养可致地动、乐器自鸣、灯不熄、花不枯等多种成就征相。
• 财富所生七种功德：提地迦指导摩腊婆皈依者以财富如法修积的七类福德行动框架（名目未列）。
• 三白供养：乳、酪、酥的非杀生供养方式，作为对杀生祭祀的替代。
• 钵罗散那王金瓶基金：以内道法产基金形式支撑寺院经济的实例。

超自然存在与宇宙层级

• 天：作为供养、护法与经函浮现的超自然群体。
• 诸天赞叹：结集等事件受天界赞叹并影响人间丰年安乐。
• 忉利天（三十三天）劫波树苑：老比丘曾于此坐夏，构成天界空间设定。
• 兜率天：弥勒菩萨居所，无著从弥勒听受五法，阿育王死后转生龙身听法后生兜率。
• 文殊、观世音、慈氏等本尊：作为闻法、本尊修持与授记主体的菩萨级存在。
• 秘密主：密教核心本尊/护法存在，可现身教示并被行者亲见成就。
• 多罗圣母：救度与授记核心本尊，普陀罗示现说法并化现月洲等。
• 毗俱胝佛母：普陀罗山腰示现说法对象（阿修罗与夜叉众）。
• 大自在天：外道主神，可显形授辩术或被描述为说法者。
• 邬摩天女/遮苦行女：乌玛女神及其苦行相，被阿育王早期依为本尊。
• 尸林女鬼：与邬摩等并列的混合神祇/鬼神崇拜对象。
• 摩诃迦罗：护法神，指示掘沙得石殿等并成为建寺缘起核心。
• 虚空藏：可被修法感召现身说法并赐资具的菩萨/本尊。
• 夜叉：非人道众生，可散播瘟疫、可为军队主体、亦可被调伏为仆役或受命干湖。
• 夜叉四军：由夜叉车明咒召集的夜叉军事单位，可负人飞行充任使者。
• 龙（那伽）：具神通与福德的水族神灵，可化人形、护法、授药、亦可被咒调伏或反噬。
• 龙王体系：海护龙王为龙族之王并为提婆波罗生父；五蛇头龙王为其化身或同族。
• 龙族分支：如德叉迦龙王、婆苏枳龙王与婆苏枳龙族等，具“可被咒役使/不可被役使”的差异规则。
• 乾达婆：参与经函浮现的天界/乐神族类。
• 罗刹：参与经函浮现与海岛叙事的非人族类，含罗刹女据岛等。
• 罗刹女（鹤娘）：占据宝岛并构成航海风险的非人统治者。
• 阿修罗：与夜叉并列为毗俱胝佛母说法对象的族类。
• 阿修罗族大魔毗史梨弥梨：蔑戾车教的超自然支持者，赋予战争明咒等能力。
• 空行母/荼枳尼：密教女性智慧本尊或成就者，可授明咒、施加契约与印记并设限。
• 金刚起尸母：在降阎魔尊坛城中执行灌顶的本尊存在。
• 家神、地神：低阶神灵但具预言能力，可在佛教立场下示现引导。
• 树神：摩尼宝被掘出的节点性存在场域（具相之子在树神所在地掘土得宝）。
• 非人供养资源机制：世亲住处常有非人供养资具与宝源出现。
• 罗刹语句与空行母修法内容：毗梨具族仙人所传的密教语句与修法源头。

神通、神变、瑞相与超自然事件规则

• 神变（总类）：佛教圣者展现神通力的事件集合（变现山苑池鸟、化岛、火起十方等）。
• 变现山苑池鸟：跋罗堕阇所示现之神变形式。
• 变现大象毁境与五百身相：阿难所示现神变形态。
• 腾空飞行：末田底迦、吉祥法称等示现的飞行神通。
• 化现岛屿：阿难于恒河中央化岛并举行五百人具足戒。
• 十方起火：商那和修降伏夜叉等事件中的火焰神变。
• 洞窟再生：商那和修所示现的环境逆转神变。
• 自焚涅槃：末田底迦涅槃时遗体自发火焰焚烧并化为宝石状圆块。
• 遗体化宝：吉祥法称焚身后凝为宝石状无骸石块。
• 一跏趺覆地：末田底迦以单腿跏趺神变覆盖迦湿弥罗全境。
• 法衣不摇与武器化花：末田底迦安住时暴风雨与武器雨不能动摇法衣且化花。
• 火燃神通：末田底迦于香醉山以火燃调伏龙众。
• 法衣阴影生红花：末田底迦展大法衣阴影所覆自然生红花遍布迦湿弥罗。
• 米雨/衣雨/银雨/金雨/七宝雨：恶魔为扰乱优婆崛多法会所降之幻化雨。
• 天舞幻变：恶魔化为三十六男女天舞者以歌舞摄乱人心。
• 花鬘转衰相：优婆崛多系花鬘令恶魔瞬显老丑恶臭相。
• 佛陀色身示现：恶魔依优婆崛多之请化现佛陀形相引发净信。
• 自然生孔/宝石自裂：绿宝石自然生孔并自裂成两半嵌入佛像双目。
• 帝青宝嵌白毫：帝青宝自动嵌入佛像眉际白毫并引发摩尼宝光遍照。
• 摩尼宝光：由帝青宝与绿宝石加持使殿堂夜放光明的瑞相机制。
• 礼天木筹机制：优婆崛多所制木筹投洞计数，积满即示阿罗汉涅槃时点。
• 空中道路：提地迦及五百阿罗汉通行的超常路径。
• 日轮中心出没：提地迦自太阳本体显现以度化太阳崇拜者。
• 石灰化花、尘成檀末：攻击物逆转为供养圣物的化现规则。
• 连续慈三摩地转化雨：善见令兵器石雨转为花雨的禅定—环境转化机制。
• 胜解力：可令四方出火焚烧夜叉女的特殊心力规则。
• 幻变救商：提地迦降临海岛解救商人的幻变能力条目。
• 业力树降宝果：盎伽富商家中由自身业力所生、能降宝果的因果具象化现象。
• 黑色毗瑟纽大神垂迹：讫里瑟拿之名与神格来源，体现神祇与佛门圣者形象交融的“垂迹”解释。
• 天匠施工隐没：天上工匠化人形施工七日完工后即隐没的规则化描述。
• 画牛出乳：月称令图画乳牛流乳制乳糜供僧。
• 手入石柱、穿行墙壁：月称示现无碍神变。
• 额现朱砂、口含珍珠：月官转生验证前后世的具相征兆。
• 歪脖圣者：那烂陀文殊像回头倾听月官赞颂而定格的神迹。
• 竖指圣者：观世音石像为月官说法时留下竖指姿态。
• 无饰多罗：壁画多罗像化真实度母脱饰赐人并留“除饰痕迹”。
• 圣像发声：阿逸多依估像自发语指示建阿梨耶多罗像。
• 灶内见圣容：解脱军修护摩后于灶中亲见圣容。
• 洗垢水沸腾：寂天斗法时污浊洗垢水泼身即沸腾的证量表现。
• 狂风破坛城：寂天吹散外道空中彩土坛城并吹至河对岸。
• 甘露瀑流：一切智友祈多罗母降甘露流灭火成池。
• 鹫携婴童：一切智友幼时被鹫鸟攫至那烂陀净香殿顶。
• 腾空诵经：寂天讲入行论至关键句腾空而去且声音延续不绝。
• 幻变食鹿：寂天幻化食鹿肉、鹿复活更健壮的“幻变不害”叙事。
• 神变和解战阵：寂天入敌阵以神变平息争斗的护国神迹模型。
• 宝雨：诸天护持罗沃婆法会而降下珍宝之雨。
• 智象识人：波咤厘子城象苑之象具智慧识别鸠那罗身份并敬礼。
• 魔加持：大天修定时被魔加持导致众误认其为阿罗汉的“伪证”机制。
• 足不触地而行（成就与退失）：觉密初得成就后因嫉妒退失。
• 隐身：觉密于底斯雪山修行后所得成就。
• 随欲转变神变/通达未学法/证本性同虚空：觉寂在普陀罗所得的殊胜成就总表。
• 献供花一年不枯萎：阇胝发无上菩提愿后的成就征相。
• 灯不熄：阇胝供养期间持续燃灯不灭的征相。
• 檀末与花著空中：供养物停驻空中的瑞相。
• 地动：供养期间地动的瑞相。
• 乐器自鸣：供养期间乐器自鸣的瑞相。
• 福德之力（王者福德）：阿阇世王福德增长致五城归附，亦形成“具足福德之王难得”的时代叹惋。
• 大宝藏瓶：阿罗诃多阿阇梨所修成就，地下显现供僧资具。
• 真言瓶修法（外道辩术授受）：商羯罗阿阇梨耶用真言瓶，大自在天从瓶中露颈授辩术。
• 大自在天显形：神从瓶中显形授辩术的具体神迹条目。
• 梵天女教示：为跋咤阿阇梨耶授明处的神启机制。
• 观世音亲授：为迦摩罗瞿弥赐净罪修法并十二年后现前授记。
• 婆苏枳龙王供养机制：以米屑感应而遣女眷供养的“微供养—大感应”规则。
• 花雨与乐声（入灭瑞相）：吉祥法称入灭后七日天降瑞相。

工艺、造像与艺术传统

• 佛教造像工艺流派：设有专章记述造像者出身与技艺传承，体现宗教艺术与工匠阶层结合。
• 中部工匠：奉持频婆婆罗工艺流派者的统称（不以出生地为限）。
• 西方旧派：奉持悉梨伽陀梨工艺流派者。
• 东神：提摩那、毕钵娄父子铸造工艺流派（子居藩伽罗故称）。
• 中绘：毕钵娄门徒在摩揭陀发展的绘画流派。
• 迦湿弥罗式：诃须罗阇创立的绘画浮雕新风格。
• 南方三师：阇耶（胜利）、波娄阇耶（胜他）、毗阇耶（全胜）三师绘画流派。
• 天上工匠：参与修建净香殿的天界匠人，化人形施工后隐没。
• 水坝七牟尼：金刚座东侧岩刻七尊牟尼巨像，用作物理水堤而非神迹。
• 摩诃迦罗骑狮像：置于菩提树石碑上之护法像，具驱害饶益之力。
• 天匠所造迦梨像：摩揭陀神庙中黑天女神像，具赐智神力。

物质文化、度量衡与器物体系

• 摩揭陀大斗：古印度容量单位，用于计量佛舍利。
• 具卢舍：古印度长度单位（文中用于摩尼宝放光距离描述）。
• 由旬：古印度里程单位（如“三由旬”距离、瓶高一由旬、五由旬阈值等）。
• 俱胝：古印度数量单位，一俱胝为千万（10^7）。
• 巴那：金银钱币（藏币“丈喀”），亦作为朝圣资斧与寺名语义双关来源。
• 银多拉：用于记述护摩耗资的银币/计价单位。
• 无缝缎衣：高级织物，心处象足迹纹可被误读为恶咒。
• 计罗果：带裂口特征的水果，可藏入咒轮不易察觉。
• 白桦皮：婆罗门书写咒轮的载体材料。
• 礼天木筹：四指长木筹投洞计数以示涅槃时点的器物制度。
• 本尊手识小木杖：纯陀天女修法者随身密教法器，具实战效力（击杀龙女）。
• 摩尼宝：具相之子掘得自放光之宝物，为受灌顶关键圣物。
• 起尸所化黄金：优婆塞咬舌转化而成且再生（当日割当晚复原），为建寺与供养经济来源。
• 化身之剑：起尸舌所化并可周游四洲的法器。
• 牟瑟底诃梨多地树：能治百病、枯而复生的特种诃子树，象征戒行清净。
• 犍椎：寺院报时集众法器，其声被赋予预言式音义解读（phattaya/hgems）。
• 长尖帽（棘刺形冠）：班智达标识，源于辩论胜利并象征护法加持。

社会制度、习俗与政治异态

• 家主制度：在家信众作为经济与社会支柱参与供养与建寺。
• 商主家族聚居：阔多城等地以商主家族为社会主体背景。
• 轮次立王制：藩伽罗国因龙女威胁形成每日立新王—当晚被食—黎明抛尸的临时政治机制。
• 报酬代位制：以财物交换代人承担即位风险的民间实践。
• 体重等价黄金：一切智友自卖时国王按体重付黄金的交易习俗。
• 血肉供养：信度国民众以牛车食物、好马与男女各一供奉夜叉女，后被善见废止并改设学处。
• 火祀（活人焚烧祭）：萨罗那王依邪见阿阇梨所行残酷祭祀以求寿力与解脱。
• 歌舞者与说浑词者：底层文艺从业者讽诵佛赞，反映高僧影响力的社会扩散。
• 牧人嘲讽事件：恒河畔牧人讥笑商俱妻子，作为社会风俗与性别处境背景点。

动物、奇兽与“生物防护”设定

• 龙（那伽）作为生物族类：具变形、神通、可被调伏/反噬并与疾病（龙病）相关。
• 夜叉作为生物族类：具大力与瘟疫能力，可为军队主体或被役使。
• 悉罗（杀蛇之动物）：被商俱家人饲养用于杀蛇防护。
• 猫鼬：系于地下室以御蛇的家居防护生物。
• 孔雀：置屋顶防蛇，但龙现时惊逃，表现“自然防护失效”规则。
• 智象：具智慧识别人物身份并敬礼的动物神异设定。
• 鹫鸟：能攫婴童并与宿缘神迹相连的猛禽设定。

关键宗教建筑/器物的“功能性规则”

• 菩提树防护体系：立碑、立像、建塔、筑墙以对抗反复损害的宗教工程规则。
• 净香殿夜光机制：帝青宝、绿宝石与摩尼宝光相互作用导致夜间遍放光明。
• 礼天木筹洞计数规则：阿罗汉证果后投筹，筹满预示涅槃。
• 欧丹多补梨寺运行机制：全赖起尸黄金销售维系供养体系，形成“单一资源财政”模型。
• 伽楼荼塔碑护持机制：具祛毒与治龙病效验，并与龙族互动。
• 圣法萨波那伽兰授记机制：圣地可提供王位授记/命运转折的功能性设定。
• 竭地洛迦木（木橛约束）：龙树所立木橛具神力约束天女供养期限，焚毁即失效。
• 五由旬契约空间阈值：荼枳尼契约解除与距离绑定的规则设定。

争议与“真伪—可靠性”评价体系

• 佛陀前王世系史料可靠性：以出家经方广大庄严经为可信来源的史料评估框架。
• 外道史诗虚构性判定：对婆罗多罗摩耶那布罗那罗怙系谱等作“虚构且与正法无关”的价值判定。
• 七部对法性质争议：毗婆沙师、经部师与调和派对“佛语/非佛语/夹杂后词”的三分看法。
• 明庄严论篇幅争议：印度史乘与藏传版本篇幅差异的校勘结论。
• “法救/世友非同一人”辨伪：区分同名异人的学术考证规则。
• 《一百五十赞佛颂疏》年代内证：依据内证判定作者署名与年代不符（晚于陈那）。
• 第三结集地点二说：迦湿弥罗与阇兰陀罗两种传承说并存。
• 阿难付法“七代/八代”论争：因是否直接传末田底迦而生的谱系分歧。
• “现喜净土/现喜沸土”异译：同一净土名号的异译或讹传处理。

章节特有的“事件型世界设定”

• 佛陀遗体分配机制：摩揭陀与毗舍离等争夺并请求分葬，恒河作为地理中介。
• 恒河中央化岛受戒机制：阿难化岛为五百仙人授具足戒的特殊戒坛设定。
• 疫病—咒力—真实力的防灾模型：世亲以念诵真实力息灭边生城疫病与王舍城火灾。
• 外道挑战与辩论制度：那烂陀与婆罗奈斯等地长期作为辩论中心并影响教派声望与资源分配。
• 外道夺法产与佛教恢复法产：吉祥法称等时代出现“法产被夺—恢复—重建”的政治经济循环。
• 经函火灾与“残存份数”制度化记忆：那烂陀经藏经历火灾后以“存会/存品/存分”的数字方式固化为世界设定。
• 佛牙迁移与供养网络：佛牙由北方诃娑摩至补康的迁移路线与供养主持谱系。
• 龙女吞王危机与社会应对：藩伽罗“每日立王”机制与代位交易反映社会危机治理逻辑。

角色档案

佛教：付法传承祖师／阿罗汉圣者体系

• 阿难（阿难陀）：佛陀付法第一传承者，长期护持教法并度化金色童子、跋罗堕阇、商那和修等证果。
• 大迦叶：佛陀涅槃后最初的教法持有者，后将法付嘱阿难。
• 舍利弗：佛陀第一双胜之一，本师涅槃前已入寂，后世常被托名。
• 目犍连：佛陀第一双胜之一，本师涅槃前已入寂，后世亦常被追述。
• 商那和修：阿难付法弟子，降伏夜叉、广度众生，后付法予优波崛多。
• 末田底迦（摩诃末田底迦／大河中师／大日中师）：阿难所度五百仙人之首，后促成北方佛教大兴并调伏龙王。
• 优波崛多：商那和修之法嗣，以神变降伏恶魔、广度众生，被授记为“无相佛”。
• 提地迦：优波崛多法嗣，第七代付法藏师，率五百阿罗汉弘法多国。
• 讫里瑟拿：提地迦付法之第八代付法藏师，救难后出家并弘法僧伽罗洲。
• 善见：讫里瑟拿付法弟子，调伏夜叉女与龙夜叉众，巡游诸地后入涅槃。
• 郁多罗：东印度阿罗汉，居护鸡林寺弘法，上首弟子为耶舍。
• 耶舍（郁多罗弟子）：郁多罗上首弟子，证阿罗汉果。
• 耶舍（第二结集主持者）：七百阿罗汉之一，主持驳斥毗舍离“十事非法”并参与第二结集。
• 布萨檀那阿罗汉：具咒力与幻变之阿罗汉，应罗沃婆祈请召集约八万圣众法会。
• 第二迦叶：北方犍陀罗出身之阿罗汉，以三类佛教事业广利众生。
• 摩诃娄摩：第二迦叶涅槃后在末土罗护持佛教的圣者。
• 法胜（圣者法胜）：率宁静比丘众离开争讼僧团北行弘法的阿罗汉圣者。
• 法胜阿罗汉（北方受供养者）：受阿耆尼达多王长年供养的三千圣众之一。
• 金色童子：证阿罗汉果的修行者，其因缘见于相关经典。
• 跋罗堕阇：南方婆罗门幻术咒者，与比丘竞神变后由阿难度化见真谛。
• 家主阿阇：乌尸罗山地区家主，召集四方僧伽供养一年促成圣众云集。
• 多闻沙弥：耶舍阿罗汉弟子，于祠祀堂七日证阿罗汉并示神变。
• 须迦耶那：阿罗汉，为善见说法令其坐具上即证阿罗汉并指导出家。
• 婆磋：迦湿弥罗婆罗门比丘，执我见毒恶，后经开示而住正见。
• 药叉迦比罗：在摩庐国庙宇召集供养僧众三月，开示无我净治婆磋。
• 三阇耶比丘：具权威的阿罗汉，能召集二十万僧众商讨教法。
• 胁比丘（胁尊者／胁比丘）：东方多闻究竟阿罗汉，能诵稀有经典并在多处被追述。
• 坚意比丘：追随上座那伽宣“五事”，引发僧团争论并促成部派分裂。
• 上座那伽：被坚意追随的上座长老，为僧团争论关键人物。
• 狮子善见（善见／信诃王出家名）：原为迦湿弥罗信诃王，出家证阿罗汉后当地说法。
• 摩诃底耶伽：中印度护持佛教的圣者。
• 罗叉湿婆主：西方出世者，广行佛教事业。
• 难陀阿罗汉：盎伽国大长老，奉持大乘教法，应鸠梨迦迎请至守罗史咤。
• 阿湿婆崛多：波咤厘子城非时解脱阿罗汉，入八解脱定并度化诸圣。
• 难陀密多罗：被阿湿婆崛多说法度化而证果的阿罗汉圣者。
• 众增（众增阿阇梨）：东部阿罗汉阿阇梨，于阇国被列入弘法者。
• 差摩迦罗阿阇梨：阿波兰多迦中部阿阇梨，被列入区域性大乘弘法者。
• 鸠那罗阿阇梨：迦湿弥罗阿阇梨，被列入区域性大乘弘法者。
• 婆摩那阿阇梨：睹货罗阿阇梨，被列入区域性大乘弘法者。
• 童受（童受尊者）：西方经部阿阇梨，眷属甚多。
• 阿毗达迦毗伽多罗伽堕阇提毗耶迦罗崛多罗睺罗密多罗阇那多罗：证法流三摩地的大德说法者，自诸本尊闻法。
• 僧伽多罗：证法流三摩地的大优婆塞说法者，自诸本尊闻法。
• 钵罗迪沙达摩摩尼：因圣除盖障现身而得无生法忍，自地下请出圣大集经法门。
• 耆婆迦罗比丘：率五千比丘观修般若义并成就如来。
• 法僧优婆塞：率五千优婆塞观修般若义并成就如来。
• 阿罗诃多阿阇梨：羯磨旃陀罗王时代奉持三藏的比丘，是无著灌顶上师并具宝瓶成就。
• 马胜大阿阇梨鲁伊波：此时期出现的阿阇梨，史迹另处详述。
• 遮罗波毗波：此时期出现的成道者，史迹另处详述。
• 龙友阿阇梨：寿命长久的阿阇梨，弟子为僧护。
• 僧护：龙友阿阇梨弟子，在多处作为师承节点出现。
• 莲花金刚：为摄行炬所据之一的阿阇梨，在印度未广作事业。
• 甘波罗波：为摄行炬所据之一的阿阇梨，传记不可考。

佛教：大乘论师／阿阇梨

• 龙树阿阇梨（龙树）：大乘中观派祖师，护持教法、弘中道并摄受多位弟子。
• 提婆（阿梨耶提婆／提婆阿阇梨）：龙树弟子，中观派重要论师，亦为罗睺罗贤亲教师之一。
• 马鸣：大乘早期重要阿阇梨，以文学性佛典与论疏被多处追述。
• 无著：瑜伽行唯识派宗师，见弥勒得法后广弘大乘并造多部论典。
• 世亲：无著之弟，先精声闻对法后归大乘，造俱舍论等并亲见秘密主。
• 难陀尊者：前瑜伽师之一，与波罗摩斯那、三藐萨底耶共倡唯识。
• 波罗摩斯那尊者：前瑜伽师之一，造论解释阿赖耶识。
• 三藐萨底耶尊者：前瑜伽师之一，造论解释阿赖耶识。
• 陈那阿阇梨（陈那）：新因明奠基者，造集量论并多次于那烂陀击败外道。
• 法称（法称大阿阇梨）：继承发展陈那量论体系的论师，被视为时代分界的六庄严之一。
• 吉祥法称：护法阿阇梨弟子，著七部量论并以辩论摧伏外道。
• 护法阿阇梨（多处出现）：大乘论师与那烂陀住持系人物，亦为吉祥法称之上师。
• 寂天：大乘学者，著入菩萨行论等，以神变、辩论与施行建法产著称。
• 佛护阿阇梨：承龙树宗义的中观论师，疏解龙树、提婆等论并获丸成就。
• 清辨（清辩阿阇梨）：中观自续派祖师，曾与佛护学派存在释论争议。
• 月称阿阇梨：佛护学派继承者，著明句疏入中论等并与月官辩论七年。
• 月官阿阇梨：著述宏富的班智达，修持亲见观世音与多罗母，住普陀罗山未舍身。
• 解脱军（圣解脱军／大德解脱军）：清辨后学体系关键人物，以无自性义释般若与现观。
• 日密阿阇梨：解脱军弟子，兼弘龙树与无著学说并成就度母真言。
• 胜军：佛护弟子体系人物，为莲华慧之师承节点之一。
• 莲华慧：胜军弟子，授月称龙树宗义并承续佛护学派。
• 觉天：婆罗奈斯毗婆沙大德，弘扬声闻乘。
• 室利腊多（室利逻多／室利逻多尊者）：迦湿弥罗经部大师/尊者，其去世被视为某些教派兴起的界标。
• 世友（多重同名条目）：毗婆沙大德/毗昙大师，多处被不同传统或作品归名。
• 妙音（吐货罗大德）：受阇胝延请，与世友同在大供养中弘法。
• 法救（多重同名条目）：毗婆沙四大阿阇梨之一，亦有与经编集者同名的辨析条目。
• 众贤阿阇梨：迦湿弥罗毗婆沙学者，著顺正理论等并与世亲有学理诤论。
• 安慧阿阇梨（安慧大阿阇梨）：世亲弟子并得度母授记，通大小乘对法并大量重建法产。
• 僧使尊者（僧使阿阇梨）：世亲弟子，受突厥王召请至迦湿弥罗建寺弘大乘。
• 法使阿阇梨（法使）：无著兄弟弟子，游历诸国建立文殊殿并造瑜伽师地论疏释。
• 三宝使阿阇梨：与陈那交好并从其受般若，后在南方建立大量法产并修夜叉母法。
• 德光阿阇梨（含“德光”条目）：世亲弟子系高僧，室利曷王之师，严持戒律并统摄大僧团。
• 室利曷王（室利曷王／室利曷舍王条目另列于王族）：前者在论师章中为归依佛教并摧毁蔑戾车教的强王。
• 摩咥哩制咤：原难胜黑外道，后归依佛教成持藏上座，造大量赞颂并被授记。
• 智喜：摩咥哩制咤弟子，拟著述大论未竟而卒。
• 师利他音阿阇梨：阿练若师，相传以血书愿与施身事迹闻名。
• 喜爱阿阇梨：西藏疏作者，年代晚于陈那且与同名者区分。
• 小马鸣阿阇梨：觉方王与羯磨旃陀罗时代所崇敬的阿阇梨。
• 罗睺罗贤（多处出现）：那烂陀首座/论师谱系人物，亦为多位弟子与传承枢纽。
• 罗睺罗友：罗睺罗贤弟子，觉方王与羯磨旃陀罗时代所崇敬之阿阇梨。
• 上座圆思：扩充声闻藏并在摩揭陀设六十处法产的上座。
• 摩历迦佛提：讲般若波罗蜜多的阿阇梨，建法产、佛塔后为突厥盗害。
• 牟提答婆跋陀罗（庆喜贤）：大乘阿阇梨，整肃僧团并得普贤接引至于阗弘法。
• 庵摩罗僧诃：班智达，传记不详但与入中论注释传说相关。
• 提婆沙摩：护法阿阇梨弟子，著中观显白疏并破斥月称学说。
• 天主慧：吉祥法称弟子，为七部量论作自注，三易稿本后获认可。
• 释迦慧：天主慧弟子（一说法称弟子），参与七部量论疏释体系。
• 光慧：释迦慧弟子，属量论疏释传承。
• 自在军：陈那弟子与集量论传承者，被吉祥法称批评未达意旨。
• 鸠梨舍世质：内道班智达，精声明与辩论，曾因骄傲而败于外道辩论。
• 觉智足：大金刚阿阇梨，达摩波罗王上师，主持毗讫罗摩尸罗寺开光与护摩。
• 狮子贤阿阇梨：寂护弟子，精中观与般若并著八千大疏等。
• 寂护阿阇梨：中观自续派祖师，中观庄严论作者（条目于多处出现）。
• 遍照贤：狮子贤的般若经现观庄严论亲教师。
• 海云阿阇梨：得无能胜佛授记并著瑜伽师地注释，尤以菩萨地注闻名。
• 极寂友：觉智足弟子，修成“夜叉婆罗主”并即身成就持明位。
• 觉密：觉智足弟子，精三续并著多部修法论，能隐身。
• 觉寂：觉智足弟子，不依外相亦得同等功德，后往乌仗那。
• 莲华生音：迦湿弥罗高僧，可能为问年亲教师。
• 法生授：辩论师，列入达摩波罗时期学者。
• 狮子面：持律者，列入达摩波罗时期人物。
• 善护狮子贤：辩论大师，列入达摩波罗时期人物。
• 妙严：辩论大师，列入达摩波罗时期人物。
• 光生：辩论大师，列入达摩波罗时期人物。
• 满增：辩论大师，列入达摩波罗时期人物。
• 弥曼娑迦阿阇梨：其入灭时间被用作推算瞿波罗王即位年代的基准。
• 释迦光阿阇梨：寂光与福称之弟子，生于西方并在迦湿弥罗利益众生。
• 大檀那尸罗：迦湿弥罗国出世大德。
• 异友：迦湿弥罗国出世大德。
• 慧铠：迦湿弥罗国出世大德。
• 毗罗阿阇梨：迦湿弥罗国持律阿阇梨。
• 智藏阿阇梨：东方住世阿阇梨，中观自续派传承节点之一。
• 观音禁：中观自续派谱系节点之一（亦在波罗时期人物群中出现）。
• 觉智足（觉智足条目重复指向同一关键人物）：在不同章节被作为传承核心反复提及。
• 狮子贤（狮子贤条目重复）：在不同章系中分别作为班智达与注释者被追述。
• 释迦智慧：该时期出世学者之一。
• 本性贤：该时期出世学者之一。
• 王子称友：该时期出世学者之一。
• 地亲班智达：该时期出世班智达之一。

佛教：密咒／成道者／瑜伽师

• 腊哇波：大瑜伽师，依月秘明点续成就，以定力令牟轮荼迦山消失。
• 游戏金刚：那烂陀班智达与瑜伽师，修文殊与降阎魔尊成就并著寂怒游戏等。
• 因陀罗部底：瑜伽师（狗王），依月秘明点续成就并在乌仗那修本尊。
• 海生金刚（摩豆鲁诃／莲花金刚之同指）：与腊哇波共请喜金刚续，著生起次第修法开创“父修法”。
• 毗卢波：瑜伽自在者，得金刚亥母加持并开示红色降阎魔尊续。
• 昙毗醢鲁（昙毗醯鲁迦／昙毗醢鲁）：毗卢波弟子，著无我母修法俱生成就等。
• 梨罗伐折罗（游戏金刚弟子条目）：笔录游戏金刚教言并著相关著作。
• 瞿罗叉：成道者，于娑罗婆诃那王时代出世。
• 迦摩罗瞿弥：南方居士，修观世音法十二年明证真如并教化诸龙。
• 三藏比丘（迦摩罗瞿弥之师）：南方庙中比丘，修大乘禅定并曾赴普陀罗山闻法。
• 阇烂陀梨波：成道者，调伏瞿毗旃陀罗王等并施坛城灌顶。
• 黑行：阿阇梨/成道者，调伏多位君王并与丹底波会晤。
• 丹底波：摩腊婆纺织族成道者，受加持证大手印悉地并降伏鬼神。
• 俱生游戏王：成道者，注解七部量论。
• 调伏天阿阇梨：吉祥那烂陀阿阇梨，与俱生游戏王同期出世。
• 小毗卢波：成就者，活跃于瞿波罗王与提婆波罗王之间，以神通辨别神像。
• 小黑行：黑行追随者，精通多种密法并召集五百成道瑜伽者为眷属。
• 悉娄摩尼：瑜伽行者，策励提婆波罗王出兵恢复内道国土。
• 释迦友：释迦光弟子，撰瑜伽续疏并后赴迦湿弥罗利生。
• 庆喜藏阿阇梨：贵族出身的大师，习五明后修瑜伽续并亲见金刚界曼陀罗。
• 慧护阿阇梨：中印度阿阇梨，来求法于庆喜藏并得灌顶与讲解。
• 婆瞿阿阇梨：修“金刚甘露续”成就并得空行母灌顶，证大手印悉地。
• 甘露密阿阇梨：婆瞿弟子，修成八宝藏瓶以济贫。
• 梨罗伐折罗（毗讫罗摩尸罗真言阿阇梨条目）：修降阎魔尊成就，并与藏译仪轨相关。
• 善逝护：毗讫罗摩尸罗真言阿阇梨，具观脉与知语等神通。
• 莲华护：毗讫罗摩尸罗真言阿阇梨，修降阎魔尊亲见本尊沁入己心。
• 梅底梨波：尊主，自吉祥山返回，六贤门时代之后出世。
• 功德祥（功德生密）：出家后号功德生密，被称“大金刚座师”。
• 不空金刚：大班智达比丘，那娄波亲炙弟子。
• 精进贤：东方具神通的大班智达比丘。
• 天生月：大班智达比丘。
• 吉祥最胜种毗波：那娄波亲炙弟子之一。
• 干多波：那娄波亲炙弟子之一。
• 迦须利波：修金刚瑜伽母成就者。
• 梨梨波：修胜乐轮成就者，出身旃荼罗族。
• 无比海阿阇梨：精通一切明处与时轮的班智达比丘，修观世音证大手印。
• 夜魔梨：精通诸明处而贫苦的学者。
• 罗睺罗密多罗：密集布绘坛城仪轨编者。
• 陀梨迪波：印度人，“鲁伊波灌顶仪轨”编者。
• 三亿师坚护（悉恥罗波罗）：大班智达，在毗讫罗摩尸罗广说般若。
• 无畏生密大阿阇梨：罗摩波罗王迎请的三寺住持，校正教法并影响延续至今。
• 宝生密：金刚座住持，后居叟梨。
• 摩诃比朵波：梅底梨波与燃灯吉祥智弟子，“意中弟子五人”之一。
• 法生藏：梅底梨波与燃灯吉祥智弟子，“意中弟子五人”之一。
• 地藏：梅底梨波与燃灯吉祥智弟子，“意中弟子五人”之一。
• 中观狮子：梅底梨波与燃灯吉祥智弟子，“意中弟子五人”之一。
• 友密：梅底梨波与燃灯吉祥智弟子，“意中弟子五人”之一。
• 金刚吉祥：十力弟子，寿长并于南方度化大量具缘者入真言乘。
• 戍婆迦罗崛多：毗讫罗摩尸罗真言阿阇梨。
• 罗毗室利阇那：追随无畏生密的学者之一。
• 奈耶迦波室利：追随无畏生密的学者之一。
• 陀舍跋罗室利：追随无畏生密的学者之一。
• 法生寂：追随无畏生密学者，后任毗讫罗摩尸罗住持。
• 吉祥遍称天：追随无畏生密学者之一。
• 尼色迦楞伽提婆：追随无畏生密学者之一。
• 苏那耶迦波室利：毗讫罗摩尸罗住持之一。
• 施护：毗讫罗摩尸罗住持之一。
• 光生密：毗讫罗摩尸罗住持之一。

佛教：六贤门／二十四摩翰多／寺院体系人物

• 宝生寂阿阇梨：六贤门东方守护者。
• 慧生意：六贤门南方守护者，精一切明处并亲见文殊圣容。
• 语自在称（戒称）：六贤门西方守护者，成就大语自在并常亲见多罗母。
• 那娄波：六贤门北方守护者。
• 菩提贤（六贤门中央第一大柱）：宝金刚婆罗门、优婆塞身，亲见多本尊并居中央枢纽。
• 智祥友：六贤门中央第二大柱，著除二边论，为阿提沙尊者大恩师。
• 觉祥：尼泊尔人，二十四摩翰多之一，曾任毗讫罗摩尸罗大众部上座。
• 宝护：二十四摩翰多之一，密咒尤善的大众部真言阿阇梨。
• 智生密：二十四摩翰多之一，亲见慈氏圣容者。
• 觉祥友：二十四摩翰多之一，梦中从金刚亥母闻法者。
• 僧伽摩阇那：二十四摩翰多之一。
• 罗毗室利跋陀罗：二十四摩翰多之一。
• 月生密：二十四摩翰多之一。
• 释迦吉祥贤：迦湿弥罗大班智达，二十四摩翰多之一。

王族／世俗政权：孔雀与早期摩揭陀相关

• 阿阇世王：摩揭陀王，虔信佛法并供养阿难与诸阿罗汉，死后短堕地狱而升天。
• 妙臂王：阿阇世王之子，继位后敬奉佛法约十七年。
• 妙弓王：妙臂王之子，在位二十三年，与迦湿弥罗调伏传说并行。
• 摩诃因陀罗：妙弓王之子，统治阿波兰多迦九年，崇信郁多罗阿罗汉。
• 遮摩沙：摩诃因陀罗之子，统治阿波兰多迦二十二年。
• 遮摩沙王（摩揭陀王）：其死后十二子争位导致政局不稳。
• 尼弥多王：日种他卢族之王，统治北方并有六子，其中比多罗即阿育王。
• 逝黎耶那：尼弥多王长子。
• 罗谛迦：尼弥多王次子。
• 商其迦：尼弥多王三子。
• 陀尼迦：尼弥多王四子。
• 钵土摩迦：尼弥多王五子。
• 比多罗（阿育王／无忧）：尼弥多王第六子，后成为著名护法君主。
• 阿育王：孔雀王朝名君，支持第三次结集并派遣传教师，亦有鸠那罗与帝失罗叉故事。
• 帝失罗叉：阿育王夫人，因欲望与嫉恨伪造敕令剜鸠那罗目。
• 鸠那罗：阿育王之子，拒诱陷害后被剜目而证预流，后出家证阿罗汉。
• 财天施：阿育王侄子掌管金库，违命拒献余金予僧众。
• 毗伽多阿育：鸠那罗之子，继承王位成为新王。
• 毗伽多阿育离忧（毗伽多阿育王）：阿育王之孙/后继者条目，在不同章中作为时代名出现。
• 军阇罗迦卢那：阿湿摩波兰多国王，叛乱被鸠那罗征讨降服。
• 牛耳仙人：毗梨具族仙人，误导阿育王以万人祠祀扩国土。
• 婆罗门犍毗罗尸罗：摩揭陀大臣，遮摩沙王死后摄政数年。
• 占相师（婆罗门）：为人众占相并预言嗣位者特征。
• 刑吏：执行万人祠祀杀戮之官吏，后被阿育王誓言反制。
• 抵罗呼底城旃荼罗族人：万人祠祀中唯一应募的刽子手。
• 老妇人（王舍城附近）：指示改瀑流方向以停铁轮熄火。
• 智臣：向阿育王献策“献国政予僧伽以满供养”的谋士。
• 婢女：摇拂尘失手触怒阿育王而被害者。
• 家神：阿育王家中天空之神，预言供养佛可降龙。
• 地神：预言供养罗汉僧可驯伏龙。
• 林苑神：居波咤厘子林苑之神，助老比丘重燃信心。
• 老比丘：波咤厘子林苑中钝根比丘，后证阿罗汉果。
• 诸龙：掀海浪沉没商人珍宝后受教化，化人形献宝。
• 龙使：化作人形传讯珍宝已置海岸。

王族／世俗政权：吐货罗、迦摩缕波、摩腊婆等地方政权

• 弥那罗：吐货罗国王，经提地迦说法后与众得见谛并护持佛教。
• 伊摩舍：弥那罗之子，继位后建五十座大庙使僧伽兴盛。
• 悉陀：迦摩缕波国大婆罗门富豪，经提地迦度化后建大塔寺并广设僧宴。
• 阿陀罗波：摩腊婆国权势大婆罗门，行血肉护摩后被提地迦制止而皈依。
• 毗梨具罗叉娑：婆利伽族仙人，为牛祠主持者，见提地迦威德后皈依。
• 罗提迦王：某一时代国王，晚于迦梨耶那建寺之时被提及。
• 罗沃婆：欧提毗舍国婆罗门，梦受天神指示迎请布萨檀那并主持三年大法会。
• 月护王：欧提毗舍国王，得文殊菩萨化身比丘授大乘教法。
• 难陀国王：栗遮毗族出身，为第二结集施主，在俱苏摩补梨设结集法会。
• 阿沙那僧诃俱舍：僧伽罗洲国王，迎请讫里瑟拿并听法三月。

王族／世俗政权：迦腻色迦系、月统与诸王

• 迦腻色迦王：阇兰陀罗国王，信狮子善见并广供塔寺，关联第三结集筹备。
• 迦腻色迦王之子：在布色羯罗伐底宫为圣众设五年宴会。
• 阿耆尼达多王：北方边地之王，供养法胜阿罗汉等三千圣众三十余年。
• 难陀王（大莲华王之父）：华氏城国王，为一组“四王并列”之一。
• 大莲华王：难陀王之子，广供僧伽并与婆罗门友交，后涉杀害友人。
• 勇军王（并列四王条目）：与难陀王等并列，被视为争论起始阶段之时代标记。
• 纹阇王：欧提毗舍国君主，与眷属成就持明身。
• 菩至提婆王：西方摩腊婆地方君主，与眷属成就隐身等真言道。
• 商羯罗王：南方达罗婆利国君主，后被龙树调伏而崇奉大乘。
• 诃梨旃陀罗（狮子月）王：化虹身的王，无后由侄阿叉旃陀罗摄政。
• 阿叉旃陀罗：诃梨旃陀罗之侄，摄政并崇奉正法。
• 阇耶旃陀罗：阿叉旃陀罗之子，继任摄政者。
• 诃梨跋陀罗（狮子贤）王：南方君主，与眷属得丸药成就。
• 毗摩叔迦罗王：婆罗奈斯君主，供养婆罗流支及伪装牧人的迦梨驮娑。
• 删底婆诃那王：西方君主，供养婆罗流支。
• 婆散禘：毗摩叔迦罗王之女，轻视婆罗流支后被设计而转敬迦梨驮娑。
• 罗叉湿婆王：西方国王，闻事迹后建五百伽兰并大量写经供奉那烂陀。
• 旃檀波罗王：护持阿波兰多迦边境长寿之王，广建佛殿供僧。
• 毗须劫波王：欧提毗合国国王，被密集圣系史传与旃檀波罗并提。
• 诃利旃陀罗（东方藩伽罗王）：月统始祖，依真言道成就并与眷属证持明位。
• 抵多王：中部与东方大部统治者的父亲。
• 钵罗抵多：抵多王之子，统治中部与东方并供养吉祥法称。
• 摩诃斯耶尼：钵罗抵多之子，主持法称与外道辩论并继续供养。
• 释迦大力：钵罗抵多之弟，居迦湿弥罗并供养世友。
• 郁普罗布湿波王：布湿波王之子，统治三百万村并资助法称著论。
• 杜鲁诃摩梨部王：见证吉祥法称与五百婆罗门辩论的国王。
• 那罗跋摩：西方小王，与游戏金刚斗法后归佛建文殊殿。
• 娑罗婆诃那王：被提婆沙摩调伏归佛并建寺立塔设法产。
• 遮罗王：摩腊婆强大君主（亦在后续章系作为“逝于章首”人物出现）。
• 遮罗悉恥罗：遮罗王之弟，统治西方二十年并因毁居所遭诅咒。
• 毗瑟纽罗阇：遮罗悉恥罗之子，下令毁仙人住所并引发苦行者诅咒。
• 跋他梨王：摩腊婆旧工统王族出身，在毗瑟纽罗阇死后继位。
• 毗摩罗旃陀罗王：娶跋他梨王之姐，生瞿毗旃陀罗王。
• 瞿毗旃陀罗王：毗摩罗旃陀罗王子，被阇烂陀梨波与黑行调伏得成就。
• 罗梨多旃陀罗：瞿毗旃陀罗父系兄弟，后期亦被黑行调伏并成就。
• 钵罗迦舍旃陀罗（极明月）：月统一小王与成道者，广说瑜伽续。
• 遮那迦王：作为时代节点人物被提及（亦与波罗时期摄政“遮那迦”同名需区分）。
• 纥梨曷舍提婆：统治迦湿弥罗国的君主。
• 梨提满多王：曾统治藩伽罗且具神变能力的国王。
• 龙女：梨提满多王妃所生、又被传为瞿毗旃陀罗或罗梨多王妃的凶暴咒力龙女，吞噬藩伽罗诸王。
• 瞿荼伐陀那王：东方藩伽罗瞿荼地方国王，修复寺庙并广立法产。
• 旃伽罗罗阇：藩伽罗业力强大之王，收服亨都与突厥并复兴金刚座。
• 牟军陀提婆王：欧提毗舍国王，收服中印度大部并建寺设小法产。

王族／世俗政权：阿波兰多迦旃陀罗系与蔑戾车冲突

• 阿叉旅羯罗王：阿波兰多迦守护者之一，列入“七名旃陀罗”并以三宝为师。
• 阇耶羯陀罗王：阿波兰多迦守护者之一，列入“七名旃陀罗”并以三宝为师。
• 阇耶旃陀罗（旃陀罗系谱祖节点）：阿叉旅羯罗王与阇耶羯陀罗王之后裔，尼摩旃陀罗之父。
• 尼摩旃陀罗王：短暂护持国政后遭胜友背叛。
• 波尼旃陀罗王：尼摩旃陀罗之子，修复寺庙并广立法产。
• 梵婆旃陀罗王：波尼旃陀罗之子，蔑戾车教初兴时佛教衰损加剧。
• 沙罗旃陀罗：梵婆旃陀罗之子，时代为佛教恢复初期。
• 沙罗旃陀罗崛多王（即月密王）：后继者，权势极大列入十旃陀罗但未入七旃陀罗。
• 弗沙密多罗（即胜友）：婆罗门大臣，背叛掌政后焚寺杀僧，五年后死于北方。
• 诃罗鲁：西方大食鞑靼王，信蔑戾车教并被视为其在印度兴起之始。

王族／世俗政权：尼萨伽尸罗王—般遮摩僧诃王时代诸政权

• 尼萨伽尸罗王：室利曷舍王之子，发愿为护法王，长寿在位近百年并广供僧众。
• 室利曷舍王：尼萨伽尸罗王之父，前任国王。
• 僧诃王：东方强大国王，栗遮毗族出身，与跋舍王并世。
• 跋舍王：僧诃王之子，继位并御宇多年。
• 僧哦旃陀罗王：旃陀罗族国王，在僧诃王与跋舍王时代权微。
• 遮罗王（迫害尼萨伽尸罗王条目）：摩腊婆君主，迫害尼萨伽尸罗王并同岁去世。
• 般遮摩僧诃王：跋舍王之子，扩张疆域并建内道法产二十四处。
• 婆罗旃陀罗：僧诃旃陀罗之子，被般遮摩僧诃王逐出落伽罗。
• 僧诃旃陀罗王：与跋舍王同时代君主，死后其子被逐。
• 钵罗散那王：摩揭陀跋舍王幼子，小国大享用，供养那烂陀学者并捐珍珠金瓶为基金。
• 布湿波王：统治宾官山附近地区的南方君主。
• 桑迦阇底：布湿波王之女，重病被须佉提婆治愈后与其结为夫妇同修成就。
• 萨罗那王：信邪见师，拟以一百零八人火祀求寿与解脱。
• 戌婆萨罗王：梦得神示遣寂铠优婆塞迎请观世音，后因未得回报而不悦。
• 迦拘多僧诃：吉祥那烂陀国王之大臣，主持佛殿落成大宴。

王族／世俗政权：觉方王—羯磨旃陀罗王—深方体系

• 觉方王：支持佛法复兴之国王，建寺立法产并遣人赴支那获资。
• 深方（甘深方王）：觉方王之子，在位近四十年，为乌湿摩补梨寺法会施主并考验无著。
• 达摩旃陀罗：觉方王之后继者（亦在前章中为室利旃陀罗之子名同者需区分）。
• 羯磨旃陀罗：达摩旃陀罗之侄，继位后崇敬阿阇梨系大乘传承。
• 毗梨叉旃陀罗：羯磨旃陀罗王之子，即位后权力微弱。
• 阇律缕诃：欧提沙国王，统制东方大部。
• 突厥一切所贵王：迦湿弥罗突厥王之子，征服多地后建佛牙大塔供养三宝。
• 檀那罗乞多：北方乌仗那国商主，邀请无著赴乌仗那。
• 摩企迦：欧提毗舍婆罗门，召请世亲并设三个月大乘僧伽宴会。
• 婆须那：南方婆罗门，率五百婆罗门迎请无著。
• 葛洛村首领：率众攻无著说法处却剑碎百片，后生信礼去。

王族／世俗政权：波罗王朝

• 瞿波罗王：波罗王朝早期国王，后收服摩揭陀并建立那烂陀等寺院体系。
• 提婆波罗王：瞿波罗王之子（亦被说为海护龙王化身所生），在位四十八年并摧毁外道寺庙。
• 罗娑波罗：提婆波罗王之子，继位十二年但无大弘法事业。
• 达摩波罗：提婆波罗王之子，迦摩缕波国王，在位六十四年并建立毗讫罗摩尸罗寺。
• 摩罗乞多：达摩波罗王女婿，执政约八年。
• 婆那波罗王：达摩波罗王之子，执政约十年。
• 摩醯波罗王：婆那波罗王之子，执政五十二年。
• 摩诃波罗王：摩醯波罗王之子，执政四十一年。
• 沙牟波罗王：摩诃波罗王女婿，执政十二年。
• 斯哩史哩咤波罗：摩诃波罗王长子，执政三年后逝世。
• 遮那迦（波罗摄政）：斯哩史哩咤波罗舅父，摄政二十九年。
• 吠耶波罗王：遮那迦外甥、摩诃波罗最小子，执政三十二年。
• 尼耶波罗王：吠耶波罗之子，执政三十五年。
• 庵摩罗波罗王：尼耶波罗之子，执政十三年。
• 诃悉提波罗王：庵摩罗波罗之子，幼年摄政八年后亲政约十五年。
• 羝提波罗：诃悉提波罗同母兄弟，执政约十四年。
• 罗摩波罗王：诃悉提波罗之子，执政四十六年。
• 药叉波罗：罗摩波罗之子，执政一年后被篡位。
• 罗婆斯那：篡夺药叉波罗王位的大臣，后护持国政。
• 迦娑斯那：罗婆斯那之子。
• 摩尼多斯那：迦娑斯那之子。
• 罗提迦斯那：摩尼多斯那之子。
• 佛陀斯那：罗婆斯那之子。
• 诃梨多斯那：佛陀斯那之子。
• 钵罗底多斯那：诃梨多斯那之子。
• 斯那四王：斯那王朝四位君主的合称，代表王朝晚期统治结构。
• 徕巴瞻赞普：西藏赞普，其殂谢时间与摩醯波罗王去世相当（用于年代对照）。

婆罗门／外道势力：组织、学者、辩论家

• 弗栗恃：毗舍离离车毗族所居城邦，与摩揭陀争佛陀遗体分葬建塔。
• 离车毗族（栗遮毗族）：毗舍离部族，亦为第二结集施主难陀王之出身族群。
• 具害族：跋罗堕阇所属婆罗门氏族。
• 婆罗门群体（婆罗奈斯）：因乞食讥诮僧众，后见末田底迦神变而信服。
• 星相师（摩揭陀）：查知瘟疫根源推动延请商那和修。
• 母阇婆：摩揭陀高龄婆罗门母亲，临终见证摩诃菩提像初成。
• 阇耶：母阇婆长子，原信大自在天后皈依并建佛像殿。
• 须阇耶：母阇婆次子，原信劫比罗牟尼后皈依并于竹林建佛殿。
• 迦梨耶那：母阇婆幼子，信心坚固并建金刚座摩诃菩提像净香殿。
• 地自在贤班智达：后世博学论师，对摩诃菩提像未竟处作解释。
• 达弥迦婆罗门：俱卢国婆罗门，兴建一百零八寺为大乘说法者法产。
• 毗梨耶婆那婆罗门：象城婆罗门，兴建一百零八寺为一百零八持律说法者法产。
• 因陀罗度卢婆：旃檀波罗王之友婆罗门，修帝释法成就并有语法著作。
• 牟陀伽罗瞿民：摩揭陀婆罗门，皈依佛教后造殊圣赞并大供养。
• 商羯罗波地：牟陀伽罗瞿民之弟，皈依后造天中优胜赞并大供养。
• 聚主：将两兄弟引至大自在天之前的中介人物。
• 波你尼：婆罗门语法学者，修本尊得通声明并著语法书。
• 手相师：为波你尼看相并预言其不能通声明。
• 飒多跋摩阿阇梨：精通声明之班智达，修六面童子法成就并著文法。
• 迦梨驮娑：由牧人得黑天女赐智成大诗人语法家，持外道宗见。
• 婆罗门婆罗流支（两类条目）：其一为大莲华王友人被杀；其二为龙树密友并成就观音与摩诃迦罗法的佛教婆罗门学者。
• 修多罗（婆罗门）：迦湿弥罗婆罗门，资具不可思议并供养两大僧团。
• 苏突罗阇耶婆罗门：擅辩外道，被陈那三次击败。
• 讫里瑟拿婆罗门：两次擦除陈那集量论誓词，后止手并辩论失败。
• 难胜黑：东方婆罗门辩论者，后被阿梨耶提婆调伏出家（与摩咥哩制咤前身相关）。
• 迦尸阇多：东方婆罗门，供养法产并资助六十四说法者以助复兴。
• 两名奉外道宗义乞丐：在那烂陀宴上受辱后作报复，一人修太阳法焚毁佛殿经藏。
• 商俱婆罗门：得荼枳尼授降龙咒可役七种龙族（除婆苏枳族），终为婆苏枳族所噬。
• 沙娄：商俱之父，修大自在天咒调伏龙失败而与亲族被蛇噬死。
• 毗梨诃沙钵底婆罗门：成就拘鲁拘梨咒，应王命召龙王显现并建寺设僧宴。
• 部梨诃沙钵底婆罗门：为天山寺供应资具的婆罗门，与上名不同。
• 医生婆罗门：恒河畔以幻术夺泡沫，间接致商俱败亡。
• 摩摩他罗（鸠摩罗斯那）：被摈后创蔑戾车教并投靠阿修罗魔。
• 阿娄菩：吞猫入胎而生的蔑戾车教关键人物，得魔授经与教语宣说邪法。
• 达多咀梨：般遮摩僧诃王时外道阿阇梨，耽乐三昧，为商羯罗外道师之兄。
• 商羯罗阿阇梨耶：外道阿阇梨，得大自在天成就，三转生挑战吉祥法称皆败亡。
• 跋咤阿阇梨耶：商羯罗外道师弟子，与吉祥法称辩论败而投恒河。
• 跋咤阿阇梨耶第二：跋咤长子，携商羯罗转世与余婆罗门逃往东方。
• 童嬉（鸠摩罗梨罗）：南方辩论牛王，尊奉大天，后被吉祥法称破斥而皈佛。
• 速拿陀楼卢（食米屑师胜音）：南方辩论牛王，与童嬉齐名，多次击败内道僧众。
• 迦拿陀楼卢：外道辩论家，被吉祥法称破斥。
• 罗睺钵罗底弥曼差声论师部陵迦罗瞿诃耶：裸衣外道，被吉祥法称破斥。
• 鸠摩罗难陀：婆罗门，被吉祥法称破斥。
• 富楼那婆罗门：摩揭陀权势婆罗门，受天女与天加持，后被吉祥法称调伏归佛。
• 富楼那跋陀罗：末土罗权势婆罗门，同受加持后被吉祥法称调伏。
• 婆罗门毗底耶僧诃：迦湿弥罗来者，研讨后皈依并弘传法称派辩论法。
• 提婆毗底耶迦罗：迦湿弥罗来者，研讨后皈依并弘传法称派辩论法。
• 提婆僧诃：迦湿弥罗来者，研讨后皈依并弘传法称派辩论法。
• 沙楼年难陀：吉祥法称之父，婆罗门族外道遍行者。
• 童嬉之妻：被吉祥法称以服务取悦而获授外道密语的家属。
• 童嬉之子：同上，作为外道密语传递的家属角色。
• 五百苦行婆罗门：居树林遭王迫害后诅咒王宫的苦行群体。
• 五百优婆塞：商羯罗外道师首次胜利时仍未归外道的优婆塞群体。
• 约五百正直婆罗门：在外道师二次失败后选择出家的婆罗门群体。
• 约五百皈依三宝婆罗门：在外道师二次失败后皈依三宝的婆罗门群体。
• 商羯罗难陀婆罗门：迦湿弥罗婆罗门，精宗义因明并梦中文殊纠正误解。
• 婆罗门娑那多那：东方婆连陀罗小王，祇多梨阿阇梨之父。
• 婆罗门藏足：为娑那多那小王传密集灌顶者。
• 婆罗门智足：遮那迦王时期出世，相传为小黑行转世下半生。
• 婆罗门诃梨跋陀罗：迦湿弥罗婆罗门，第25代归入佛教。
• 密军：原迦湿弥罗婆罗门，后归佛并学真言乘，被称赤色阿阇梨耶。
• 那伽计都：婆罗门，造佛像十万躯。
• 伐陀摩罗（增鬘）：婆罗门，造佛说经卷一万部。
• 道慧：在家大德，化外道身形导归佛教。

非人／神祇／本尊／护法

• 文殊菩萨（文殊）：多次以比丘或像等形相示现加持，授记与护持论师。
• 观世音菩萨（观世音）：多位论师与修行者根本本尊，赐成就并多次现身救难。
• 圣观自在：婆苏尼多罗婆罗门亲见的菩萨。
• 圣观世音（“圣观世音”称号条目）：为五百说法者授法主尊之一。
• 多罗母（度母／圣多罗母）：多位论师本尊，赐名号、灌顶并降甘露救火等。
• 圣除盖障：为钵罗迪沙达摩摩尼现身说法令得无生法忍。
• 弥勒（慈氏／无能胜佛／阿逸多依估）：无著等人本尊与授记者，亦在多处作为修法对象。
• 秘密主（金刚手）：世亲等亲见之本尊，赐无量三摩地。
• 摩诃迦罗：护法神，受观世音授权被役使，亦被立像托付守护教法。
• 旃提迦天女：被龙树召请护持僧众生活十二年后隐去。
• 吉祥夭女：龙树授摩度之本尊，赐其成就。
• 财流天女：龙树授须钵罗摩度之本尊，赐其成就。
• 六面童子：飒多跋摩所修本尊，授因陀罗文法。
• 纯陀天女：密教本尊，梦中加持并与瞿波罗王兴起传说相关。
• 金刚亥母：多处作为灌顶与授法本尊出现。
• 总摄轮：六贤门菩提贤所亲见的本尊之一。
• 游戏金刚续系本尊（如文殊相关坛城）：在游戏金刚修法中作为成就来源出现。
• 降阎魔尊：毗卢波等修法本尊，用于降伏荼枳尼等。
• 大吉祥明王：毗卢波长期观修后与之等同的本尊。
• 虚空藏菩萨：护法阿阇梨本尊，常于菩提树顶现身说法。
• 青杖明王：护法阿阇梨用以压服外道争论之护法。
• 马头明王：寂铠优婆塞祈请后降雨熄火并指引道路。
• 不空羁索：寂铠优婆塞祈请后令巨猴让道并供食。
• 独髻母：寂铠优婆塞祈请后化大蛇为桥助越险。
• 毗俱胝佛母：寂铠优婆塞祈请后遣少女以木筏渡湖。
• 圣怯萨巴那五尊：观世音化身群体，接见寂铠并赐巴那与舍利。
• 圣狮子吼佛：月官在僧伽罗岛建殿供奉以平息龙病。
• 无量光佛：罗睺罗贤临终所见之佛。
• 观缘菩萨：本生故事中施身饲虎的菩萨，为摩咥哩制咤观想效法对象。
• 摩诃迦罗（乌鸦传书条目）：在阿梨耶提婆故事中于施食时自石像化乌鸦传递书信。
• 山神：供给阿梨耶提婆及弟子资具的神灵。
• 树神：供给阿梨耶提婆及弟子资具的神灵。
• 夜叉：僧伽罗岛主人赐月官财宝，亦供给日密阿阇梨资具。
• 波那：由恶人愿转夜叉而成，散播瘟疫后被商那和修降伏皈依。
• 那婆：与波那同伙同愿同转夜叉，被商那和修降伏皈依。
• 鹤娘罗刹女：海中罗刹女，劫持讫里瑟拿等后被提地迦威光慑退。
• 欧杜史咤龙王：迦湿弥罗湖中龙王，后献地供养红花。
• 龙王施舍：精通波你尼声明的龙王，讲授十万颂后因被窥形相羞惭逃去。
• 婆苏枳龙王：龙族之王，被迦摩罗瞿弥触动后遣女眷供养。
• 荼枳尼天女（空行母）：传授商俱降龙明咒并设定誓物与结局。
• 乔梨：女鬼神，原受杀生供养后被丹底波训诫改受三白供养。
• 阿阇伽罗：能吞羊的大蟒毒蛇，多次被无性以度母真言降伏。
• 内道荼枳尼：为毗卢波解除荼枳尼印契约的修行者。
• 提毗俱咤妇女：向毗卢波授荼枳尼印的女性。
• 兴伽罗支：信度国夜叉女，散布疫病后被善见调伏皈依。
• 天神们（未具名）：喜爱讫里瑟拿并在其被俘时求援提地迦。
• 梵天等诸天神：被持明比丘钩召协助追回宝瓶。
• 大自在天：多处作为外道神祇或被调伏/授记者出现。
• 毗瑟纽：被商羯罗波地所见的“白色骑者”，属外道神祇。
• 邬摩天女：采花天女，于盖罗舍被商羯罗波地所见。
• 毗史梨弥梨：阿修罗族大魔，收容并加持摩摩他罗。

在家护法／居士／商主与相关世俗人物

• 婆薮娑罗：鞞提诃国在家人，建伽兰供优波崛多安居说法。
• 那咤：末土罗城勇士首领兼商人，与婆咤迎请优波崛多并供寺。
• 婆咤：末土罗城勇士首领兼商人，与那咤共同供养优波崛多。
• 熏香崛多：优波崛多之父。
• 妙音长者：曾拥有欢喜园，其址后建大伽蓝，被视为护法居士。
• 阇胝：阿湿摩波兰多地方家主，长年供僧并发无上菩提愿。
• 达摩多罗（法友）：土货罗国毗婆沙阿阇梨兼大持律者（亦列为学者人物）。
• 福称：西方摩卢国大持律者（亦在后期年代推算与师承中出现）。
• 寂光：支多婆罗国持律者（亦在后期师承系统出现）。
• 无性：在家大德，恒行十法行并以度母真言除毒灭火伏蛇。
• 寂铠优婆塞：修观音法并多次赴普陀罗迎请圣怯萨巴那五尊。
• 须佉提婆：月官弟子与商主之子，治愈王女后与妻同修观音法成就。
• 宝称：归俗的出家王子，得月官与弟子书后如法修行。
• 毗史色迦：东方婆连陀罗王族班智达，为月官之父。
• 多罗（王女）：跋舍王之女，月官阿阇梨之妻。
• 卖酒女：见弥勒示现时仅见小狗而后受用无穷的世俗女子。
• 搬运穷人：仅见弥勒示现脚尖即得三摩地与共同成就的贫人。
• 盲婆罗门：被一切智友自卖身所救的乞食者。
• 农妇：无意显露荼枳尼身份并成为商俱得咒关键中介。
• 外道争论者：作难解偈颂破佛教理，被七岁月官当场破解的对手。
• 顺世外道教师：与月官前世约定转生验证前后世，后转而信受。

史家／译师／著述者与记录者

• 因陀罗达多：王种班智达/史家，记述瞿波罗王即位年代并著史书。
• 地自在贤：史家/班智达，记述瞿波罗王即位年代并编史。
• 班智达地自在贤：编纂摩揭陀班智达史两千颂的班智达（与“地自在贤”条目相关）。
• 跋荼伽致：婆罗门班智达，著阿阇梨师承史书。
• 多罗那他：游方者，撰写相关史书与愿文，作为后期记录者出现。
• 布敦：著瑜伽舟航并载妙音称详传的史家。
• 涅佐译师慧称：译华鬘续并记载娑伽提婆师承的译师。
• 天尊乞栗双提赞：著教语正量论记载寂护异名的作者条目（与赞普同名需区分语境）。

西藏政权／使者

• 乞栗双提赞：西藏赞普，与达摩波罗王等同时代并遣使迎请觉密。
• 卫·文殊师利：乞栗双提赞所遣使者，赴印度迎请觉密未果而受传承记录注释。

群体条目

• 佛教传承体系（圣者/阿阇梨/尊者类）：以“付法—论师—密咒”多层谱系出现的整体阵营称谓。
• 波罗王朝王族：以十四波罗王与末期篡位谱系构成的王朝群体。
• 斯那王朝王族：以“斯那四王”代表的晚期王朝结构。
• 离车毗族／栗遮毗族：毗舍离部族群体，在遗体分配与结集施主叙事中出现。
• 婆罗门群体：多地婆罗门以集体身份出现，或讥嫌、或被度化、或作外道势力。
• 大婆罗门众（护教事业者）：阇耶须、阇耶贤善、悉陀、无侨罗伽婆等多名大婆罗门被列为护教事业者群体。
• 部派传承者（部派尊者与论师群）：饮光（迦叶）及化多部、化地部、犊子部、多闻部等条目在文本中以“部派—尊者/部名”并列出现。
• 六贤门等：密咒阿阇梨辈出之体系化称谓，亦具具体六名守护者。
• 五百商人：与讫里瑟拿同遭罗刹女劫持后同出家并证果的商旅群体。
• 五百说法者：从观世音、秘密主、文殊、慈氏等闻法的说法者群体。
• 五百仙人：阿难于恒河中央化岛所度并受具足戒证果的修行群体。
• 四万四千阿罗汉：末田底迦事件中云集乌尸罗山的圣者群体。
• 三千圣众：受阿耆尼达多王供养的阿罗汉圣众群体。
• 七百阿罗汉：第二结集参与者群体之一。
• 十一个儿子（阿育王子嗣群）：阿育王子嗣以总体数量出现（其中鸠那罗具名）。