易象正

世界设定

核心宇宙总纲

• 《周易》世界模型：整个世界观以周易六十四卦为宇宙、历史、政治、礼法、德性与天文历法的共同底层结构。
• 乾坤二元本体：乾为阳气创生之源、坤为阴气承载之源，二者互取互成而立易，统摄诸卦诸象。
• 天地—日月—人事同构：天象运行、历史治乱、礼法制度、德性修养之间存在严格对应关系，可由卦象与象数推演。
• 体用一体结构：六十四体卦与七十二用卦构成静态本体与动态运作两套互相涵摄的宇宙模型。
• 象数并重原则：象为现象结构，数为本质规律，义理为象数精魂，三者不可分离。
• 治乱周期可计算：历史兴替不是偶然，而是可由卦运、交限、半交、中交、际限等结构精密测算的周期性过程。
• 圣人作易救世：易学不是纯解释系统，而是圣人为“救天地”“明日月之路”“示百世之道”而设的治理技术。
• 《周易》世界模型：六十四卦不仅是占筮工具，更被设定为涵盖天道、地道、人道、礼乐、刑政、朝代更替、星辰运行与德性修养的总框架，所有章节设定都可回归此总系统理解。
• 乾坤二元本体：乾具“元亨利贞”“大明终始”“自强不息”等创生属性，坤具“牝马之贞”“安贞吉”“黄中通理”“敬义立德”等承载属性，诸卦皆为乾坤之分化、反复、对化或交动结果。
• 天地—日月—人事同构：日月南北往复、交食、朔望、晷影长短、赤道九道等自然结构，都直接映射政治秩序、王朝盛衰、伦理崩坏、礼法兴废与文明转折。
• 体用一体结构：体卦偏重根本定序、静态结构、岁实历年与本体之象；用卦偏重交运、候气、节序、具体历史发动与治乱实践；二者单独可算，合并更精。
• 象数并重原则：书中反复强调“辞不尽意而象无尽辞”“理义为象数精魂”，数理若失义理则离道，义理若弃象数则无法落到精确历史与天文推演。
• 治乱周期可计算：如二百七十三年极治数、六十八年卦限、八十五年用卦限、四千零九十六年体数、四千三百六十九年用数、六千一百三十二年五精还元等，构成整部世界观的“历史时钟”。
• 圣人作易救世：圣人并非消极记录天命，而是通过图式、卦序、礼乐、教化、刑政、节制与德性原则“裁成辅相、范围曲成、振民育德”，以人在天地之间纠偏治乱。

经典文献体系

• 《易象正》：黄道周十六卷易学总成，以动爻为中心、以图谱与历法推演治乱，是本世界观的核心典籍。
• 《三易洞玑》：黄道周前期著作，重卦图与休咎推演，为易象正的思想前驱。
• 《易本象》与《畴象》：黄道周早期各八卷著作，被视为易象正的稿本或前身。
• 《周易》经传：卦辞、爻辞、彖传、象传、文言、系辞构成全部解释系统的根本文本层。
• 《左氏内外传》与《左传》：古占法、史事与占例的重要来源，支持“就动爻论”“兼取本卦之卦”的古法。
• 《汉书·艺文志》纬书系统：如春秋元命包诗斗差图诗元命图等，是四始五际、诗春秋退限、元命图等技术的汉代源头。
• 《尚书》体系：尤其洪范康诰吕刑无逸说命召诰君奭伊训洛诰盘庚等，为政治伦理、礼法、刑德与数理宇宙观的基础来源。
• 《诗经》体系：风雅颂不仅是文学文本，也被纳入卦象、诗历、元命图、德性规范和天人感应系统。
• 《春秋》体系：被视为“天地之自修”，既是纪年文本，也是以卦运对应历史治乱的史学坐标轴。
• 《洪范》九畴传统：作为易学图谱与五行政治学的根源，归纳治国大法与宇宙秩序。
• 《连山易》：以艮为首，重辨物居方、制器尚象，作为古易之一支。
• 《归藏易》：以坤为首，重地道纲纪与坤艮终始，为另一古易谱系。
• 三正体系：易象正诗序正春秋表正构成黄道周晚年规划的终极学术宝藏。
• 天方图文献传统：虽未正式收入易象正，但被视为秘传高阶图式。
• 三天图传统：旧稿中高阶象数模型，被特别强调“易晓故难晓”。
• 《易象正》：其核心方法包括“就动爻以明之”“每卦六爻皆郎之卦以观其变”“以彖、象、爻、小象分层解释”，并以二十四图、六十四体卦、七十二用卦、积实定闰等系统完成对历史与天文的统一推演。
• 《三易洞玑》：该书尚未充分展开诸爻之变，但已建立通过卦图推休咎、以象数理解历史与天道的前设。
• 《易本象》与《畴象》：属于黄道周早年象数实验，表明其世界观并非一蹴而就，而是长期在“本象—畴象—洞玑—象正”的链条中生成。
• 《周易》经传：书中每一卦义、每一爻象、每一政治伦理判断，几乎都要回到卦辞、爻辞、彖传、象传、文言与系辞互参，且强调不可割裂“彖自彖、爻自爻”。
• 《左氏内外传》与《左传》：提供穆姜艮之八、重耳贞悔双筮、南蒯枚筮、史苏卜偃史朝等古占实例，也贡献大量史事实例，用于证明卦象与治乱对应。
• 《汉书·艺文志》纬书系统：支撑诗元命图、春秋元命图、退限、元差、差图、四始五际等数术传统的合法性。
• 《尚书》体系：其功能不是被动引文，而是提供教化、刑德、忧患意识、王道政治、庙祭、官制、九德、四克、五福六极等制度思想母体。
• 《诗经》体系：一方面作为义理证据，一方面作为诗历、诗用卦、诗退限图、诗元命图的时间文本，还承担礼乐、婚姻、祭祀、德性、政治讽谏的例证功能。
• 《春秋》体系：一方面为隐公元年起点的精确纪年轴，另一方面以书法寓褒贬，成为史德与卦运互证的权威材料。
• 《洪范》九畴传统：其五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福六极被整体化吸纳为宇宙政治学。
• 《连山易》《归藏易》：说明此世界观不是单线周易解释，而是承认古易多源，且分别对应天、地、物类、方位、制度等不同偏重。
• 三正体系：表明易学、诗学、春秋学三者在此世界观中并列为同一“历史—宇宙编码系统”的三个侧面。
• 天方图、三天图：代表黄道周本人掌握但不完全公开的高级图学，是本世界观中“秘传知识”层。
• 文献互文性：大量诗书春秋左传引文与易互证，形成一种“经史合一、象数合一、礼乐刑政合一”的知识共同体。

易学基本结构体系

• 六十四卦系统：六十四重卦是全部世界观的基本编码单元，每卦六爻，共三百八十四爻。
• 七十二用卦系统：在六十四体卦基础上扩展出的动态运作系统，服务于节气、交限、候气与历史推运。
• 八体八交：以八卦为体、八交为用，互入生成百二十八变，为总结构之一。
• 八反复卦：乾坤、坎离、颐、大过、中孚、小过构成宇宙基本往复节律。
• 八交卦：随蛊、渐归妹、两济、否泰等作为事物交互转换与文明关键节点。
• 八变象卦：萃升、夬姤、剥复、鼎革等卦象征历史剧变与秩序重构。
• 四立卦：震、巽、坎、离或相关四正之卦，代表四时起始与政治奠基结构。
• 六子卦系统：震巽坎离艮兑为乾坤所生六子，分别主风雷水火山泽与政治轮替。
• 反复结构：卦的一体两象、正反相成、异名同体的关系系统。
• 对化结构：卦与卦间阴阳爻位相对、功能互化、历史互证的结构系统。
• 交卦结构：体卦与用卦、或两卦交互作用形成的复合历史动力结构。
• 反对卦结构：阴阳爻位完全相反的配对系统，用于推演逆向历史进程。
• 本卦与之卦：占法与义理都要求同时考虑本卦与所变之卦。
• 卦序逻辑链：从屯蒙、需讼、师比、小畜履、泰否等形成严格因果义理链条。
• 卦变体系：一爻变、二爻变、三爻变、四爻变、五爻变、六爻俱变各有固定生成谱系。
• 六十四卦系统：每卦不仅有卦辞、爻辞、象辞、彖辞，更与具体历史时段、政治状态、礼法结构、自然征象和人格修养一一绑定，是“编码世界”的最小复合单位。
• 七十二用卦系统：其数来自体卦扩展，用于二十四气、七十二候、交食、交退、气朔和治乱动势，构成比六十四体卦更偏“运行”的模型。
• 八体八交：既可指八经卦与八交卦，也可指体卦与交卦的配套系统，展开后形成百二十八变，为图谱与历法的结构骨架。
• 八反复卦：乾坤、坎离、颐、大过、中孚、小过这八组具有最强本体性，在上下经、南北政、昼夜、父母六子结构中常作枢纽。
• 八交卦：随蛊、渐归妹、既济未济、否泰等承担历史中“中交”“换轨”“革命”“转限”的作用，是时代转换的门槛。
• 八变象卦：多对应乱世、革命、权臣、阉寺、女壮、盗赋等重大结构失序。
• 四立卦：用于四季、四方、四政与历史起点的定位，是历图和衡图中的骨干节点。
• 六子卦系统：六子既是自然功能分配，也是政治轮流代政的机制；六子不动时秩序常行，父母动则全局变革。
• 反复结构：例如乾坤、坎离等“一体两象反复异名”，使一个卦组可在不同层级重复出现，解释同构历史。
• 对化结构：如乾用为坤、坤用为乾，屯用为蒙、蒙用为革等，强调事物可在功能层面互为镜像。
• 交卦结构：常用于解释一个历史时期同时存在的两股力量，如体卦给出时代骨架，用卦给出事件发动点。
• 反对卦结构：用于逆向回推往古或说明治极反乱、乱极反治的历史反折。
• 本卦与之卦：古占法中本卦给出事之所由，之卦给出事之所趋，彖与象需合看才完整。
• 卦序逻辑链：序卦不是形式排列，而是“饮食必有讼，讼而后师，师而后比，比而后畜”等世界运转逻辑。
• 卦变体系：一爻变与五爻变各六卦，二爻变与四爻变各十五卦，三爻变二十卦，六爻俱变与俱不变各一卦，构成全部变化谱。

动爻与占筮技术体系

• 动爻中心论：古法以动爻为卦义发动之本，反对只守静态本卦正应。
• 七八九六之别：七八多用于古占静动称谓，九六更强调阳极阴极之动变。
• 揲蓍成卦：通过蓍草演算、十八变等程序生成卦象，是占筮根本技术。
• 十八变：一卦演算的标准变数单位，也是数理扩张的起点。
• 枚筮：秘密或非正式占卜方式，如南蒯谋叛之占。
• 贞悔双筮：先筮贞、后筮悔的双重占法，如重耳“贞屯悔豫皆八”。
• 原筮制度：建国、迁都、择地等重大事项所依凭的神圣原初占卜程序。
• 筮史制度：史苏、卜偃、史朝等专职官员负责演算与辞义阐释。
• 占辞来源复合化：繇辞、彖辞、象辞、文言、系辞都可作为占断依据。
• 五爻动变卦法：特别强调五爻动时需合本卦彖与所变卦彖为义。
• 一爻动至六爻动规则：不同动爻数对应不同卦变数量与解释层级。
• 十八变中得乾坤：仅乾坤在十八变中被视为“交动”，代表根本性时代转换。
• 本卦—之卦双彖合释：本卦与之卦的双层义理共同构成古法完整解释。
• 三人占从二人：占决可采用多数判断，体现群体判断机制。
• 龟卜系统：宝龟、契龟、原筮等构成与蓍筮并行的神圣占卜传统。
• 梦兆与代祷：梦、璧珪代祷等被纳入征兆与格天实践。
• 占验逻辑：吉凶需结合爻位、刚柔、贵贱、远近、时位与变卦判断。
• 议狱缓死式占德：中孚等卦强调司法上的慎断，与占筮信理相通。
• 动爻中心论：核心语是“就动爻明之”，认为真正推动事情变化的是已动之爻，而非抽象本卦静态结构。
• 七八九六之别：七八可指阴阳爻的古称和静动状态，九六则突出“父母之象”“交动之位”，承载更强宇宙本体意义。
• 揲蓍成卦：除生成卦象外，还可推防、策、交、月、岁，成为天文—政治—伦理统一运算的入口。
• 十八变：一方面是占卜演算程序，另一方面又被放大为“十八变二十六万二千一百四十四”的宇宙数理骨干。
• 枚筮：显示占卜存在正式国家仪轨外的私密政治用途。
• 贞悔双筮：说明古占并不总是一卦定局，而可能以先后两次独立筮法构成更完整判断。
• 原筮制度：尤其用于迁都、建国、立政，代表“政治合法性来源于神圣咨询”。
• 筮史制度：占筮不是民间巫术，而是国家官僚体系中的专业知识岗位。
• 占辞来源复合化：不同文本层承担不同功能，繇辞偏直接，彖象偏义理，文言系辞偏德性发微。
• 五爻动变卦法：尤其在大过、坎等卦中，五爻动被视为高度关键，需双彖合释。
• 一爻动至六爻动规则：明确说明变化不是随意解释，而是遵循组合数学规律。
• 十八变中得乾坤：乾坤不只是常规卦，而是“全局交动”的象征性极点。
• 三人占从二人：说明占卜判断具公共性和集体协商性质。
• 龟卜系统：除蓍法外，宝龟、契龟、宝器占征仍有效，但若心术不正则会得“妄吉妄凶”。
• 梦兆与代祷：说明超越理性演算之外，梦境与祭祷也可作为天意通道，但必须合于正诚。
• 占验逻辑：不能单看辞吉辞凶，需结合“三上危”“二多誉四多惧”等位理结构。
• 议狱缓死式占德：占筮之“信”与司法之“慎”相通，体现此世界观中技术与德性的统一。

图谱与图式系统

• 二十先天图系：包括先天圜图、十八变倍数图、十四限纳虚图、四十九限消甲图、岁实限吞卦图等，共同归于洪范。
• 十五图书图系：包括大爻本河图、诗斗差图、春秋元差图、诗元命图、春秋元命图、六十四事图等，归于六十四事。
• 历年十二图：统摄历史推演、天道人事与王朝周期的十二类历图。
• 六十四体卦圜图：以乾南坤北、屯蒙分流为根本环形结构。
• 六十四体卦定位图：以隐公为元，咸恒为始，既济未济为终的历史定位图。
• 六十三体卦反对历年图：以对化、反对原则进行逆向历年推演。
• 六十四体卦对积历年图：以八命所呼之卦分合计年。
• 七十二限乘体卦图：以体为本、用为限，推天地全象。
• 六十四限行体用兼乘衡图：以体用兼乘取得更精历值。
• 六十四体卦初终定序图：构建六十四卦与岁月、春秋、元末等时段对应。
• 六十四体卦上下定位图：确立咸恒、乾坤、两济等轴心。
• 六十四体卦上下分次图：依冬夏至、南北晷道与阴阳爻数分布排序。
• 六十四体卦上下衡交图：以乾坤昼夜基准建立衡交结构。
• 六十四体卦左右环交图：构造动态日月环轨与天地革命轨道。
• 大象十二图：以日月为纲统摄自然与治乱。
• 天方图：屏风秘图，规圜矩方、九成十八变，为高级秘传图式。
• 三天图：未入定本的高阶象数模型。
• 中天图：以河汉首尾、二十八宿与地支配合的人道图。
• 后天图：文王—仲尼之地道图，重方位与五行兼备。
• 真图（贞图）：彰往而治的正图。
• 杂图：察来而用的杂治图。
• 方圆图：以九方九圆模拟周天与卦位空间结构。
• 畴爻合图：连接九畴与卦爻数理的合成图。
• 月策通蓍历年图、岁策通蓍历年图：以蓍策推月岁历年。
• 中天卦次图、后天卦次图、杂卦次序图、杂卦历年图、杂卦定序历年图、杂卦定位历年图：构成卦次与历史的连续定位系统。
• 先天岁实历年图、先天通朞历年图：分别以岁实与通朞两种标准定位历史。
• 九畴十二变成数图：展现从基础数到终极数的整数生成体系。
• 二十先天图系：侧重“先天”“洪范”“原理”层面的固定宇宙结构，是从太初数理往下展开的框架。
• 十五图书图系：更侧重诗春秋河图洛书与具体事类、交限、元命推算的应用层。
• 历年十二图：是把卦象转译为历史时间轴的核心工具，涵盖体经体、用经用、体用互经三种方式。
• 六十四体卦圜图：以环形展示卦的连续流转，突出左右、显藏、往来、知来藏往的结构哲学。
• 六十四体卦定位图：强调历史纪年的准确安置，使每卦不再抽象，而与具体王朝、君主和战乱绑定。
• 六十三体卦反对历年图：说明并非所有历史都按正向发展，逆向、反对、倒转同样可被编码。
• 六十四体卦对积历年图：通过分合、对化与两卦共运，将短限组合为较大治乱周期。
• 七十二限乘体卦图：说明用卦限可嵌入体卦骨架中运算，从而得到更贴近日月交运的历值。
• 六十四限行体用兼乘衡图：综合体与用，解决纯体或纯用的精度偏差。
• 各类定序、定位、分次、衡交、环交图：分别承担“排位、定年、分层、平衡、环行”的不同功能，是同一世界模型的多视图表达。
• 大象十二图：不是单指大象传，而是把日月、水火、山泽、风雷等宏观自然规律图示化。
• 天方图、三天图：作为未完全公开的图学，显示知识有内外层、公开与秘传之分。
• 中天图、后天图、真图、杂图、方圆图：共同证明此世界观不仅有时间模型，也有空间几何模型与治理布局模型。
• 畴爻合图、九畴十二变成数图：使洪范系统与易系统完全打通。
• 先天/通朞/岁实/杂卦历年图：表明同一历史可用不同计时基准交叉验证，构成“参伍错综”的方法论。

数理与历法基础单位

• 防：蓍策与演算中的基础单位，亦可对应日数、卦数与律数。
• 爻：六爻为卦之结构单位，也可对应日、月、辰、时等时间尺度。
• 策：乾二百一十六策、坤一百四十四策，合三百六十，为历数骨架。
• 象限：四千零九十六或五千一百八十四等数值体系中的阶段单位。
• 爻限：二万四千五百七十六或三万一千一百零四等，表示爻层时间积累。
• 中限：十五。
• 小限：二十七又三分。
• 限法：二百七十三又零六厘六毫六丝。
• 爻限百六十：爻级交食与入交计算的常用单位。
• 通限：三百六十或四千三百二十，用作全局周限。
• 通积：四千三百六十九。
• 章：十九年为一章。
• 蔀：四章七十六年为一蔀，或一蔀二万七千七百五十七日的定气朔单位。
• 纪：七十二蔀为一纪，或四蔀为一纪的并行古法。
• 元：四千三百七十四年、四千六百一十七岁等不同体系中的大周期。
• 岁实：实测太阳回归年，用于校正卦运。
• 通朞/通期：理论平均年长或三百六十日基准周期。
• 朔法：二十九日五分三厘五毫二丝四忽三微等合朔参数。
• 交法：二十七日二分一厘七毫二丝二忽一微等交道参数。
• 交差：朔与交之间的差值。
• 岁交十三：一年约有十三次交。
• 章闰：十九年七闰，章月二百三十五。
• 天差、积差、余差：历法校正误差参数。
• 斗差：日月运行误差的校正系统。
• 外赢与内赢：历法盈缩的两类累积偏差。
• 岁余、象余、积岁、合象岁：不同计数尺度中的残余时间量。
• 日法万：历法基本基准数之一。
• 半差、退实、除空：历法消长与校正参数。
• 秒忽计量：误差可精确到秒、忽级。
• 防：既是占筮术语，又是历法单位，如乾之防六百四十八、坤之防四百三十二，能直接嵌入日月与卦象推算。
• 爻：除卦象成分外，还可“一爻当日”“一爻当辰”“一爻当月”，构成跨尺度映射。
• 策：三百六十策是气朔赢缩之本，将天文年度与卦象结构严密相连。
• 象限、爻限、中限、小限、限法：构成层层嵌套的时间切片，使大周期能被拆分为可操作的小区段。
• 通限、通积：用于整合若干限段，形成宏观纪年。
• 章、蔀、纪、元：构成长周期历法骨架，既沿袭古历传统，又被重新纳入卦象模型。
• 岁实与通朞：一个偏重实测，一个偏重理论，两者并行体现“天文观测—象数理论”的双基制。
• 朔法、交法、交差：专门服务于交食、月行、节令与治乱节点的推算。
• 岁交十三、章闰七：让朔望月、回归年、卦运周期三者能被协调。
• 天差、积差、余差、斗差：体现此世界观对微误差的高度敏感，认为历史与天文都不可“差毫厘”。
• 外赢与内赢：分别表现外在轨道与内在运算层面的盈缩。
• 日法万、半差、退实、除空：说明历法不是单纯象征，而是数值化工程。
• 秒忽计量：世界本身被设定为精密可计算，连治乱转折也依赖极细微误差累积。

宇宙时间与历史周期模型

• 六十八年卦限：六十四体卦每运约六十八年余九十六日，为历史分段基本尺度。
• 六十七年卦限：岁实折算下每运六十七年余百四日，常用于更精细实历。
• 八十五年用卦限：七十二卦体系下的重要周期尺度。
• 一百三十五年乾坤一历：乾坤合历的天地基本周期单位。
• 二百七十三年极治数：六十四卦法与交限推得的关键盛治上限。
• 二百零四年、二百四十三年、二百五十六年、五百一十一年、一千零二十二年、二千零四十四年、四千零八十八年：构成中短长层级的交运周期链。
• 二千一百二十五年大象历年：由屯防而下、两济而上组成的大周期。
• 二千四百二十二年半：天地中分、春秋本、文明重大转折的关键中点。
• 二千一百八十四年半：通期中分值，是天地约中的核心时间数。
• 四千零九十六年体数：体卦系统全周期。
• 四千三百六十九年用数：用卦系统全周期。
• 四千三百七十四年一元：章蔀纪元中的一大循环。
• 四千六百一十七岁一元终：另一灾岁—经岁合成的大周期。
• 六千一百三十二年乾坤复始/五精还元：五德精气循环完成的总周期。
• 八百一十九岁三际：十二卦为一际，三更为八百一十九年。
• 四际说：泰否、随蛊、颐大过、坎离等划分四大历史阶段。
• 八际说：周秦、秦汉、汉新、唐隋、李武、唐宋、汉魏、夬干等构成大历史转折带。
• 三季八王：周秦之际的周期节点模型。
• 三际二百四年：汉、魏晋隋、唐分别内部再分三际。
• 五六际三百八十四年：咸恒以下若干卦际形成的中期乱治循环。
• 每三十三四年一乱：特定际段中内外寇攘与权臣乱政的平均间隔。
• 七日来复：最小阴阳返转周期。
• 七岁、八十四月、八十四舍：复卦体用对应的中小周期。
• 二十八灾限、三十灾卦：明确被定义为乱世或灾异的周期段。
• 六十八年卦限：常用于六十四体卦运年，其精确值与春秋、汉魏、唐宋、元明等具体阶段一一配对。
• 六十七年卦限：由岁实换算而来，比六十八年更贴近天文实测，因此常用于“实历”。
• 八十五年用卦限：与七十二卦三乘、候气、气朔关系紧密，是用卦运行尺度。
• 一百三十五年乾坤一历：可理解为父母二卦共掌天地主柄的基础长度。
• 二百七十三年极治数：多次出现，表示一个文明或朝代最稳定的盛治期很难超越此上限。
• 二百零四年等中间周期：常与历史际段、乱治更替、天道交退配合使用。
• 五百一十一年、一千零二十二年、二千零四十四年、四千零八十八年：构成“候正—气朔定—交运中—交运终”的递进链条。
• 二千一百二十五年、二千四百二十二年半、二千一百八十四年半：都是“文明大中点”与“天地约”概念中的中枢数。
• 四千零九十六年体数与四千三百六十九年用数：分别对应本体与应用的完整一周。
• 四千三百七十四年与四千六百一十七岁：说明不同历元与灾岁计算法可并存。
• 六千一百三十二年五精还元：将五德循环、乾坤复始、天地再起统一于最长大周期。
• 四际、八际、三际二百四年、三季八王：说明历史不仅有长周期，还有内部分层的“分期学”。
• 每三十三四年一乱：揭示乱世内部的短周期震荡律。
• 七日来复、七岁、八十四月：把宏观历史与微观阴阳回复联系起来。
• 二十八灾限、三十灾卦：明确给出乱世不是全域平均，而是集中于特定卦段。

天文宇宙体系

• 日月为悬象之大者：日月是天地象中最尊、最关键的运行中心。
• 日月南北往复：日月一南一北往返，赢缩往复形成乾坤始交与阴阳肇端。
• 日月交防与交食：交防产生薄食，交食是治乱显形的重要宇宙信号。
• 二十四日月之路：乾坤、泰否、随蛊等二十四卦组成日月与天地治乱的根本道路。
• 九道交行系统：赤道、黄道、朱道、元道、青道、白道等构成日月出入的九轨结构。
• 赤道基准：天文测量以赤道为准，而非虚黄道体系。
• 正交与半交：九道相离得正交二十七、半交十三强，是交食计算核心。
• 南北陆与两极距离：百八十度加北极出地三十六度成二百一十六度的天文基准。
• 二十八宿分宫：以星宿配四方、地支、节序、卦位。
• 十二辰体系：昼夜各六辰，一日十二辰与岁月体系同构。
• 日躔宫次：日行在二十八宿与节令中的具体分度体系。
• 月行参数：月平行法、月交法、交差法、半交差法等构成月轨模型。
• 晷影模型：以乾坤阳阴爻数对应昼夜长短、寒暑节序与晷影长短。
• 日道交泛：天道递变、爻象不变，须由图观察交泛初终。
• 十煇：周代观测天象之术。
• 八能：周代观测云物与气象的专业职官。
• 河汉首尾：河汉、斗、柳、觜、觹、井鬼、尾箕等为两济与大限相关星区。
• 星度与日月俱起：星度、日月、交道共同起算，不彼此独立。
• 水火为天地大用：日月星辰统归水火，两者为宇宙运行主轴。
• 天道运行的盈绌法则：一盈一绌、威不可殚、武不可极、物极必反。
• 风雷山泽派生：水火生于日月，风雷发于山泽，皆由日月统领。
• 日月为悬象之大者：该设定将一切象学最终落到日月，不明日月则山泽风雷皆失其准。
• 日月南北往复：北至而赢、赢极则渭，南至而缩、缩极则复，构成乾坤、屯姤、需讼等南北布局的起点。
• 日月交防与交食：治乱并不是比喻性地像交食，而是被设定为与交食同步显现；圣人作易就是为了辨明这种危险节点。
• 二十四日月之路：二十四卦相当于宇宙交通干线，是日月运行与历史节律的共同轨道。
• 九道交行系统：将赤道、黄道及彩道细分，说明天体运行并非单轨，而是多轨交互。
• 赤道基准：显示作者有意修正传统黄道中心说，以“唯守爻象定分”为原则。
• 正交与半交：关系到日月食、半食、遇过、治乱先兆等复杂问题。
• 南北陆与两极距离：把空间几何与乾之径、长夏之轨联系起来。
• 二十八宿分宫、日躔宫次：说明星宿并非背景，而是历法、卦位和历史节点的坐标网。
• 十二辰体系：一日、半年、全年与历史周期可以相互缩放映射。
• 月行参数：强调月交与朔望是交食与卦限推算的重要条件。
• 晷影模型：通过“干二百一十六、坤一百四十四”等数，把昼夜、阴阳、德刑一体化。
• 日道交泛：说明天道变化可能超过卦象静态显示，必须借图观变。
• 十煇、八能：天文观测是制度化、职业化的，不是纯玄谈。
• 河汉首尾与关键星区：使宏观天文具有明确空间节点。
• 水火为天地大用：坎离、水火在全书中不断作核心体卦，原因即在此。
• 天道运行的盈绌法则：宏观宇宙本身服从辩证运动，不许无限扩张。
• 风雷山泽派生：说明八象之间有源流关系，而非平列无序。

河图洛书与五行数理体系

• 河图洛书一体论：河图为体、洛书为用，共同构成宇宙数理本体。
• 河图主生数、洛书主成数：两者分工构成德运与历史算法。
• 去十存九：洛书用九、河图近先天的核心运算原则。
• 五十五数：五行生成的核心基数。
• 五行数理：土二十五、水三十六、火四十九、木六十四、金八十一等构成五德损益算法。
• 五精还元：土金木火水五德精气循环一周而复始。
• 五精极数三千二百二十五：河图五十五自乘所得的五德总量基准。
• 土德八百二十五、金德七百一十五、木德六百零五、火德四百九十五、水德三百八十五：五德在不同时代分配的运数。
• 四克理论：彊弗友、燮友柔克、沉潜刚克、高明柔克，用以矫治五行偏党。
• 九畴成数系统：由一至五十三万一千四百四十一的十二变整数结构。
• 七百二十九与五十三万一千四百四十一：九畴数极与六十四卦总积的重要数。
• 三爻六爻生成论：三爻成卦、六爻重之、参两倚数而成百万数理。
• 六甲与六庚：六甲主仁与先天孝道，六庚主义与后天忠道。
• 钟吕系统：钟取六甲、吕取六庚，构成律吕与政治德性的对照。
• 黄钟、林钟、太蔟、应钟、夹钟、大吕等：律吕与卦气、时序、贞义相应。
• 六间、六府：六正全易大义与水火木金土谷六府互相贯通。
• 八象五行配卦：坎水、离火、震巽木、兑乾金、艮坤土。
• 三就休咎论：休咎经历五行—五事—八政，再到五纪—皇极—三德，最后至蓍龟鬼神不可改之成局。
• 河图洛书一体论：不是两套分裂知识，而是体用关系，河图偏原理、洛书偏运作。
• 河图主生数、洛书主成数：决定了历史运数不是静止五行，而是生—成—损—益—复始的动态过程。
• 去十存九：意味着“十”为总、九为行，历史推算偏重可运行之数。
• 五十五数：是一切八际、五精、五行推演的核心种子。
• 五行数理：每一行既是元素也是数值、德性、朝代气运。
• 五精还元与五精极数：说明五行不是一般相生相克，而是可以定量累积和耗散。
• 各德运数：周、汉、宋、唐、晋等可被看作不同德数阶段的政治表现。
• 四克理论：用于解释为什么单一五行过盛会招致失衡，需要配克调和。
• 九畴成数系统与七百二十九：把洪范九畴数字化为一套可递推的整数宇宙。
• 三爻六爻生成论：说明宇宙数理从极简二元扩展到百万级，不是神秘跳跃，而是层层乘积。
• 六甲六庚、钟吕系统：让仁义、孝忠、律历、节令、卦象和政治行为同构。
• 黄钟等律：不是音乐概念而已，而是卦时、月距、阴阳交感的标尺。
• 六间六府：将道德秩序和物质生计（水火土谷等）统一为治理体系。
• 八象五行配卦：保证每个卦不是抽象形而上，而有具体元素属性。
• 三就休咎论：休咎不是忽然降临，而有生成、发展、成局三个阶段。

历法模型与精密计算体系

• 四分历：黄道周所依凭的重要历法基础，以日法二千五百等参数推卦。
• 章蔀法：十九年一章、四章一蔀、蔀纪元层层累积。
• 岁法、实法、象法：不同口径的年度基准值并行。
• 体卦自乘、用卦自乘、体用兼乘：三种历法计算模型，精度不同。
• 六十四限体系：以六十四卦为周期单元的历史推演法。
• 七十二限体系：以七十二卦为周期单元的历史推演法。
• 归余四限：周期末端剩余四段，有独立推演功能。
• 四十九限纳甲图：按四十九限与纳甲分配年度结构。
• 十四限纳虚图：按十四限安排纳虚与空位。
• 一岁十四限与一岁四十九限：年度切分的两种主要法。
• 岁实限吞卦图：以岁实吞并卦限处理历差。
• 交退周期：四十九年退一交、千二十二年退二十三交等。
• 易逆数原理：二曜逆行类蓍，岁得之为月，易得之为防。
• 交食定法：朔法、交法、周食与半交合成固定交食算法。
• 交食数理根源：以八乘、九积、开之、差之、合象数两差等建立交食模型。
• 通期与岁实互参取中：理论与实测的折中思想。
• 定法、进法、退法：历差调谐的三项基准。
• 赢缩岁与差赢岁、差缩岁：长期岁差微积分模型。
• 周食、月交、交差、月平行法：月道与食道的精密参数体系。
• 积实定闰：通过精密积累确定闰余与历法修正。
• 纤毫秒忽不可废：历法与卦象咬合到极细单位。
• 四分历：说明本世界观虽高度象数化，仍与具体中国古历法传统紧密结合。
• 章蔀法：解决太阳回归、朔望月、交运等周期不整除的问题。
• 岁法、实法、象法：分别可对应理论年、观测年、象数年，彼此差值形成政治—天文意义。
• 体卦自乘、用卦自乘、体用兼乘：体现“越复杂越接近真实”的思想。
• 六十四限与七十二限：既互校又互补，前者骨架稳，后者运作细。
• 归余四限：证明周期结束后剩余部分不是误差，而有独立象义。
• 四十九限纳甲图与十四限纳虚图：把一年分割为可映射干支与虚位的结构。
• 一岁十四限、一岁四十九限：显示一年可从不同分辨率观测。
• 岁实限吞卦图：用来消解理论限与实测限不完全重合的问题。
• 交退周期：说明日月交点会长期退移，历史节点也随之迁移。
• 易逆数原理：宇宙运行被理解为某种“逆数法”，不是单向前进。
• 交食定法与数理根源：天象并非凭经验，而是以一整套推导逻辑得出。
• 通期与岁实互参取中：说明世界观重视实证与理论并存。
• 定法、进法、退法：相当于校正模型的三个档位。
• 赢缩岁、差赢岁、差缩岁：揭示天道长期并不匀速。
• 周食、月交、月平行法：让月道模型可被精确追踪。
• 积实定闰：闰不是偶然补丁，而是天地运行必有之余。
• 纤毫秒忽不可废：意味着任何宏大历史推断都建立在极微精度之上。

哲学本体与形而上学体系

• 乾元：阳气创生本原，统天而资始。
• 坤元：阴气承载本原，顺受而成形。
• 天命：道德本体与物理法则统一的宇宙意志。
• 皇极：五行、八政、五事等一切秩序的最高中准。
• 三极/三才：天地人三道，是历法、德性与政治的共同根基。
• 阴阳不可变而可交：体不可改，唯交动与取象可变。
• 九六为父母、七八为六子：动变中的本体与派生层区分。
• 反复为体、对化为用：静守与交感共同构成易义。
• 性命之道：性是呼谷而应，命是建溜归平，非气质与运数可尽。
• 居敬：日月、圣政、德性都以“敬”为总枢纽。
• 一德：汤尹、皋陶等所体现的政治根本德。
• 四德：元、亨、利、贞，既是宇宙四德，也是君子进德纲领。
• 六龙：潜、见、惕、跃、飞、亢六阶段的人生与政治展开模式。
• 自强不息：乾道本质，也是君子最高实践法则。
• 洗心退藏：内在工夫与守正方法。
• 虚实动静分界：吉凶来自结构失衡，不来自任意神意。
• 道德义理与象数之分：性命之理不可占，象数之值可推。
• 易简与变赜：宇宙从极简原理出发，发展为极繁变化。
• 范围曲成：圣人把握天地大用而加以裁成。
• 自然缔造：历史“一本自然”，圣贤可察不能尽穷。
• 刚柔仁义：政治伦理与宇宙秩序的双重维度。
• 物极必反：亢龙有悔、一盈一绌为普遍法则。
• 乾元与坤元：不是简单天地二分，而是“元”的两种呈现，乾不自为元则坤受之，坤不自立则乾无承托。
• 天命：既体现于王朝受命，也体现于日月运行与数理规则。
• 皇极：在洪范传统中是中轴，在本书中又化为所有图式与德性的最高统合点。
• 三极/三才：任何卦爻、律历、政治制度都按天—人—地三层展开。
• 阴阳不可变而可交：说明本体层不可任意改造，但现象层可通过交感、对化、动爻体现变化。
• 九六与七八：将父母与六子、根本与分支明确区分。
• 反复为体、对化为用：许多卦若只看其反复关系无法进入历史，若只看对化则失去本体根基，因此二者必须并行。
• 性命之道：世界中人的德性成长不是社会约定，而有宇宙论基础。
• 居敬与一德：是本书将抽象天道落实到政治人格的中介。
• 四德、六龙、自强不息、洗心退藏：共同构成理想人格学。
• 虚实动静分界：吉凶被定义为结构不当，而非神明随意奖惩。
• 道德义理与象数之分：避免把全部德性化约为计算，保留不可占尽的“性命之理”。
• 易简与变赜：解释了为何极简二元系统能发展为复杂历史宇宙。
• 范围曲成、自然缔造：圣人并不是创造自然，而是在自然流中纠偏、成形。
• 刚柔仁义与物极必反：让政治哲学、数理和自然哲学使用同一套辩证法。

历史哲学与治乱观

• 易之实历：卦序直接映射真实历史，自春秋至明乃至更广时段皆可定位。
• 历史不是线性进步：朝代兴亡、礼崩乐坏、复治再乱皆以周期与交限方式反复上演。
• 中交理论：天地治乱会先显于交接中点，而后全面爆发。
• 剥复相次：乱极必有复治，但剥与复不是简单杂治，而是结构性必转。
• 泰否杂治与剥复杂治之辨：不同类型的治乱转换有不同宇宙机制。
• 极治有限：极治不过二百七十三年，盛世不可无限延长。
• 六子之乱：父子、母子、夫妇等伦常崩坏是天地最畏的时代状态。
• 华夷共正：正统不再专属于中原，华夏与夷狄可共同承担正统责任。
• 主运与天命可分可合：帝王个人命运与大势可共振，也可错位。
• 君师之隆替：政治权威与文化正统同步兴衰。
• 天道画一：历史变革遵循精密周期律。
• 刚柔难生：新旧秩序转换时总处于艰难生成状态。
• 圣人爱天下之至：即便乱世极甚，仍须不绝明王之治。
• 圣人取裁：历史规律需经圣人依据“物始”而裁定，不是纯自然决定论。
• 治乱相乘：治与乱彼此相乘，非绝对切断。
• 受命隆长：王朝长久需明主哲相长期维系。
• 中分文明转折：否履之间、彝夏元黄之端等可标志文明重大断裂。
• 易之实历：春秋、汉魏、晋隋、唐宋、元明都被放入卦限网络，不是比附，而是“卦即历史骨架”。
• 历史不是线性进步：即便有王道、霸业、季世、混一这样的序列，也会在更大周期中再次重复。
• 中交理论：很多王朝灾难并不在极端末年才出现，而在中交时已露端倪。
• 剥复相次：汉室、新室、光武复汉就是典型模型。
• 泰否杂治与剥复杂治：前者偏上下失交，后者偏阳尽阴极后的重启。
• 极治有限：盛世本身也内含衰败时钟。
• 六子之乱：伦理秩序崩坏被设定为宇宙政治失衡的中心征象。
• 华夷共正：打破单一中原本位，使北朝、边地、夷狄政权也可能承担“正”的功能。
• 主运与天命可分可合：例如某主得位未得限，或得限未得德，都可能造成错位。
• 君师之隆替：教育、文教、儒先、正统与王权并非分离。
• 天道画一：相似历史在不同时代重演，是周期律精确性的证据。
• 刚柔难生：春秋元年等转折点象征艰难新生。
• 圣人爱天下之至与圣人取裁：说明作者并非完全宿命论，仍为人的道德与决断保留作用。
• 治乱相乘、受命隆长、中分文明转折：共同说明大历史不仅靠事件，也靠结构位置判定。

历史分期与纪年锚点

• 隐公元年：春秋纪年的主要起点。
• 周平王辛未东迁：三元并立中的关键元首。
• 桓王甲子/壬戌：另一重要纪元起算点。
• 幽王己未、宣王、平王等：春秋前六十余载的重要周期前置锚点。
• 元末丁未、洪武甲子/戊申：明代起限的重要坐标。
• 黄初元年：魏代汉的关键纪点。
• 戊申祸始：关朗预言与隋唐交变的锚点。
• 春秋、战国分界：以三家分晋、田氏代齐为主要标志。
• 秦亡汉兴：随蛊之际的枢纽。
• 新室戊辰、戊寅光武：剥复转换的汉代关键节点。
• 魏晋六朝周期：咸恒起、损益终的中长周期。
• 五代十国周期：震艮、渐归妹等灾卦交互的历史模型。
• 宋代分期：仁宗丰限、英宗渐基、神宗旅变、哲宗防转、徽宗丰极而溃。
• 南北朝并行结构：南朝家人睽蹇与北魏对应发展。
• 唐室困井—革鼎序列：开元极盛后转入困井、再入革鼎。
• 元代八主更迭：兄弟、叔侄、父子、废立频仍体现“初吉终乱”。
• 八际节点：周秦、秦汉、汉新、唐隋、李武、唐宋、汉魏、夬干等。
• 绍圣乙亥至建炎丙午：北宋末南渡全过程。
• 隆兴甲申、宁宗丁巳、理宗辛卯、洪武丁丑等：后期卦限与政治事件对应节点。
• 隐公元年、周平王辛未、桓王甲子/壬戌：表明该世界观允许多个并行元首，分别纪治乱、纪王统、纪天地转限。
• 幽王己未等前置锚点：说明春秋起点并非无前史，而是有六十余年“前震荡区”。
• 元末丁未、洪武纪年：将中古至近世同样纳入卦运，不止先秦两汉。
• 黄初元年、戊申祸始：以具体干支和年号对接卦限，使推演具历史坐标。
• 春秋战国分界：不是传统政治学意义的分界，而是星辰不复告灾、周室缀旒、列国各王的宇宙结构断裂。
• 秦亡汉兴、新室—光武：说明王朝更替是卦际转换最典型的证据。
• 魏晋六朝、五代十国、宋代分期、南北朝并行、唐室序列、元代八主：都被组织为“卦段—事件—主运”的复合历史图景。
• 八际节点：比通常分期更大，接近文明级断层。
• 绍圣至建炎、隆兴甲申等：把后期细部政治史也纳入卦限解释，说明模型可伸缩应用。

卦象哲学与结构性概念

• 德位相应：德与位必须匹配，否则吉凶倒置。
• 时位思想：时、位、德三者不协即生凶吝。
• 主客之辨：主居而客行，主体与行动权属需分清。
• 德刑主论：日月为德刑之主，德为刑本、刑为德用。
• 贞德观：贞不是静守，而是安而能行、永而能守。
• 宁危辩证：自谓不宁则宁者至，自谓宁则不宁者至。
• 否泰转化：否终则倾、泰极则否，寒暑裘葛、膏火相周。
• 屯之慎始：草昧初生时“勿用有攸往”与“利建侯”并存。
• 女壮之戒：阴盛凌阳、内外失序、妇寺权臣交应是大乱征兆。
• 大蹇朋来：真正的贤者在极难中自来。
• 往蹇来硕：退守积德后厚积薄发。
• 中行之道：至诚、中理、不偏不党而行。
• 惩忿窒欲：损卦所代表的核心修身工夫。
• 见善则迁、有过则改：益卦的行动伦理。
• 思患豫防：既济、豫、小过等卦共同强调的防患观。
• 悔亡：思虑简约、形性有节、居中守常的结果。
• 憧憧往来：思虑杂乱、流言惑心的危险状态。
• 一德观：天祐于一德，民归于一德。
• 从民所好：民心趋向决定政治正当性。
• 君臣无常位：位可变，唯德与时理为准。
• 家国同构：治家与治国同理，家人、归妹、睽等卦共同体现。
• 井德原理：制度如井，邑可改而井不可改。
• 栋梁隐喻：栋桡为政体倾危，栋隆为德成不改。
• 水德与阴德：水洊至不失信，阴德渐积而成大势。
• 德位相应：大量史实判断都以“德不配位则凶，位能胜德则暂贞”为准。
• 时位思想：才德再高，若失时失位，也会有吝凶。
• 主客之辨：决定谁是行动主体，谁是被动承受者，是判断卦义的关键。
• 德刑主论：刑不再是法家意义的威慑，而是德的延伸。
• 贞德观：强调贞必须可居、可行、可久。
• 宁危辩证：把忧患意识纳入正道，不安反而接近真实安全。
• 否泰转化与屯之慎始：构成开国、治世、衰世的共同法则。
• 女壮之戒：不是单纯性别规范，而是阴阳政治结构倒置的警报。
• 大蹇朋来、往蹇来硕、中行之道：共同描述乱世中君子如何存身与成事。
• 惩忿窒欲、见善则迁：让个人修身与政治革新同构。
• 思患豫防：把预防机制置于治道中心。
• 悔亡与憧憧往来：展示内在心性状态如何直接影响政治成败。
• 一德观、从民所好、君臣无常位：把德、民心与权位动态化。
• 家国同构、井德、栋梁、水德与阴德：以家、井、栋、水等自然/制度意象统一政治哲学。

卦象分类与关键卦群

• 乾坤卦群：父母之卦，诸卦归宗。
• 坎离卦群：水火、日月、南北正位与两济之核心。
• 颐大过卦群：乾坤隐魄、南北政枢纽、非常之体。
• 中孚小过卦群：信与过、交食与限度、下经关键体。
• 泰否卦群：天地交与不交、治乱总枢。
• 随蛊卦群：治乱更始与革弊布新的大际之卦。
• 渐归妹卦群：婚姻秩序与家国失序、乱世入口之卦。
• 既济未济卦群：已成与未成、初吉终乱、两济交道之卦。
• 剥复卦群：阳尽阴极与阳复重生。
• 夬姤卦群：阴阳变限、断决与女壮并行的危险结构。
• 萃升困井卦群：聚散升降、资源、制度、困局与求贤。
• 革鼎震艮丰旅防卦群：革命、正位、恐惧修省、盛衰、旅寄与申教。
• 谦豫随临观卦群：礼乐、顺动、教化、谦退与观察民政。
• 蹇解损益卦群：险难、解脱、减损、增益的修治网络。
• 咸恒遯大壮晋明夷家人睽卦群：下经主干，感应、久长、进退、明晦、家国之道。
• 乾坤卦群：所有本体论和父母政治都从此生出。
• 坎离卦群：既是日月，又是德刑、水火、治乱正位。
• 颐大过卦群：被设定为乾坤隐魄，不轻易对化，是非常状态中的结构基石。
• 中孚小过卦群：专司信、节、食、交、过与限，常与日月食和司法缓死相联。
• 泰否卦群：几乎所有宏观历史分期都绕不过这组。
• 随蛊卦群：一治一乱、一随一革，是王朝中兴与败坏的中轴。
• 渐归妹卦群：不仅是婚嫁卦，更是政治秩序、名分与僭越的模型。
• 既济未济卦群：任何“成局”都自带“终乱”风险，是完成与未完成的辩证。
• 剥复卦群：最强烈表达乱极复生。
• 夬姤卦群：常与妇人、阉寺、盗赋、权臣等异端政治相连。
• 萃升困井卦群：聚众、升进、困顿、养民、求贤、制度恒常等主题集中于此。
• 革鼎震艮丰旅防卦群：涉及革命、立命、戒惧、极盛、寄居与再教化。
• 谦豫随临观卦群：偏礼乐、教化、顺治、谦退与观政。
• 蹇解损益卦群：偏修德、应难、改革、宽刑与养民。
• 咸恒遯大壮晋明夷家人睽：构成下经最成熟的人伦—政治—明晦网络。

单卦义理与世界观功能

• 屯卦：象征天地草昧、万物将春、慎始建侯，是春秋之始与经纶之卦。
• 蒙卦：象征童蒙教育、育德与启蒙，也是秋之候与求教之卦。
• 需卦：象征待时、饮食、宴乐、上逮神民与险中守候。
• 讼卦：象征违行、自讼、谋始与争端不可长。
• 师卦：象征顺众用兵、丈人吉、军旅伦理与纪律。
• 比卦：象征亲附、封建井田、建万国亲诸侯。
• 小畜卦：象征蓄德待时、密云不雨、文德先成而功未著。
• 履卦：象征履礼、履虎尾、辨上下、定民志。
• 泰卦：象征天地交、万物通、上下同志、烹饪式治道。
• 否卦：象征天地不交、小人外内、俭德避难。
• 同人卦：象征同心于野、类族辨物、通天下之志。
• 大有卦：象征丰盛、顺天休命、遏恶扬善。
• 谦卦：象征卑以自牧、劳谦有终、谦德光明。
• 豫卦：象征顺动、乐作、建侯行师、防患与戒骄。
• 随卦：象征随时宴息、顺时而动、四德俱备。
• 蛊卦：象征治弊革新、先甲后甲、振民育德。
• 临卦：象征临民、教思无穷、容保民无疆与八月有凶。
• 观卦：象征观礼观政、肃穆颙若、设教省方。
• 噬嗑卦：象征明罚敕法、断狱与刑德合一。
• 贲卦：象征文明文饰、明庶政而不敢折狱。
• 剥卦：象征根基剥落、阴盛阳消、不利有攸往。
• 复卦：象征阳气初复、闭关反照、七日来复。
• 无妄卦：象征至诚无伪、正则无眚、匪正为灾。
• 大畜卦：象征刚健笃实、蓄养圣德、日新其德。
• 颐卦：象征养正、慎言节食、求贤养民。
• 大过卦：象征非常、栋桡栋隆、独立不惧。
• 坎卦：象征习险、心亨、险中有尚。
• 离卦：象征附丽光明、继明照四方。
• 咸卦：象征天地感应、男女相感、礼婚之始。
• 恒卦：象征久长之道、夫妇分治、立不易方。
• 遯卦：象征君子远小人、俭德引退、嘉遯肥遯。
• 大壮卦：象征刚动正大、壮而能戒、礼制张显。
• 晋卦：象征明出地上、三接受宠、明德进升。
• 明夷卦：象征光明入地、用晦而明、艰贞守志。
• 家人卦：象征女正位内、男正位外、家道定天下。
• 睽卦：象征同中有异、反身修德、异同有度。
• 蹇卦：象征险难、反身修德、利西南不利东北。
• 解卦：象征解免、赦过宥罪、雷雨作而百果甲拆。
• 损卦：象征减损、惩忿窒欲、二簋可享。
• 益卦：象征增益、迁善改过、风雷相励。
• 夬卦：象征断决、扬于王庭、决恶尚厉。
• 姤卦：象征女壮、阴务盛、不可取女。
• 萃卦：象征聚众、假庙用牲、诚信而戒。
• 升卦：象征积小升高、见大人、待时而升。
• 困卦：象征困而守贞、丈人吉、有言不信。
• 井卦：象征养民、制度恒常、改邑不改井。
• 革卦：象征革命、治历明时、已日乃孚。
• 鼎卦：象征正位凝命、养贤享帝、质文相济。
• 震卦：象征恐惧修省、雷动威震、守器继统。
• 艮卦：象征止、思不出位、恐惧修省的归宿。
• 渐卦：象征女归有序、渐进、正婚媾与贤德积累。
• 归妹卦：象征婚嫁失序、贵贱倒置、乱世入口。
• 丰卦：象征盛大光明而日中则昃、盛极必衰。
• 旅卦：象征寄寓行旅、天下无主时托身道路。
• 巽/防卦：象征申命、渐入、教化浸润、防患未然。
• 兑卦：象征悦泽、讲习、礼言、以悦成治。
• 涣卦：象征涣散与散而复聚、享帝立庙。
• 节卦：象征节制制度、苦节不可贞、明慎用刑。
• 中孚卦：象征诚信感通、信及豚鱼、议狱缓死。
• 小过卦：象征小过守下、过恭过哀过俭、不可大事。
• 既济卦：象征已成而需防患、初吉终乱。
• 未济卦：象征未成、将济未济、世界循环终点兼新起点。

政治制度与国家结构

• 封建井田制度：比卦所象征的周代根本政经秩序。
• 霸主会盟体系：齐桓、晋文、秦穆、楚庄、吴越等以会盟维系统一秩序。
• 大夫专权格局：五霸衰后大夫制命、诸侯降于大夫。
• 三家分晋：战国格局开启的标志性政权重组。
• 田氏代齐：列国政治合法性重编的关键事件。
• 郡县制骤兴：汉高祖迅速一统优于封建制缓进。
• 三军制度：鲁襄公作三军，公室衰微之始。
• 周制宾礼：列国卿位与夷夏座次严格有别。
• 泽宫之教与飨射之命：古代选贤制度的一部分。
• 载书制度：政治约束与盟会文书制度。
• 刑书制度：子产铸刑书，成文法公开化先河。
• 乡校议政：容纳谤政、疏导民怨的制度。
• 丘赋制度：按丘征赋的军赋改革。
• 郊遂制度：古代用师限于四郊、乡遂之民从军协力。
• 天子征伐权：侯伯受命致讨，事成献俘。
• 天子巡狩与诸侯朝聘：五载一巡、四朝、比年小聘、三年大聘、五年朝。
• 建侯制度：屯、豫等卦皆以建侯为治国起点。
• 宗庙—王庭双中枢：王庭负责决断与命令，宗庙负责合法性与神明连结。
• 核心官制：常伯、常任、准人、缀衣、虎贲等构成王室治理中心。
• 节度使制度：唐代藩镇自治与留后相授的权力结构。
• 宦官专政体制：掌禁军、废立君主、干预财政与政治。
• 进奉与宫市：中晚唐皇家财政—掠民制度。
• 琼林大盈库：皇家私库，破坏国家财政秩序。
• 征禄养贤、授禄制度：财政须依时轻重，供贤辅国。
• 文教共同体传播机制：著作传播需经师门授权与参定。
• 手书仪轨：经典必须本人笔迹端正书写，体现文本的神圣性。
• 封建井田制度：不仅是土地制度，也是一套诸侯亲附、万国建置、礼制分配的整体结构。
• 霸主会盟体系：在王道衰微后暂时代行天下秩序，其仪式包括束牲载书、端冕搢笏等。
• 大夫专权：代表秩序内核从王—诸侯下沉到卿大夫，导致政治失位。
• 三家分晋、田氏代齐：是春秋—战国转型的政治学标志。
• 郡县制骤兴：被用来解释秦汉迅速整合的制度优势。
• 三军制度：说明军事建制也可成为公室衰败的源头。
• 周制宾礼、泽宫之教与飨射之命：显示人才选拔与宾礼尊卑紧密相关。
• 载书制度、刑书制度、乡校议政、丘赋制度：说明此世界中的法、言、赋、教并非彼此分离。
• 郊遂制度、天子征伐权、巡狩朝聘：勾勒理想周制下中央—诸侯关系。
• 建侯制度：诸侯建置被视为秩序起点，而非单纯封赏。
• 王庭与宗庙：分别管理现实权力与超越合法性。
• 核心官制：王权运作依靠成熟官僚分工。
• 节度使、宦官、进奉、宫市、私库：展示中晚唐制度性腐坏。
• 授禄养贤：理想财政以贤能与国用为中心。
• 传播机制与手书仪轨：知识生产本身具有准宗教制度性质。

礼乐制度体系

• 乡饮酒礼与大昏礼：作为人道纲纪的重要礼制，与需、家人、既济等卦相证。
• 郊禘之礼：国家最高祭礼，礼崩的重要标志之一。
• 雩祭桑林：祈雨与逐佞相连的礼仪场景。
• 三驱之礼：王者宽仁不绝生物的狩礼。
• 二簋用享：极简而至诚的祭祀范式。
• 天子耕借田、王后蚕公宫：家人之道与国家生产礼的结合。
• 中馈之礼：公侯夫人参与宾祭与荐享。
• 蚕织之政：王后、夫人、内子、士妻各有织服职责。
• 女归之仪：婚姻礼九十其仪、亲结其褵、皇驳其马。
• 婚姻之礼：取女须亲亲、外贞、内利、富有教养。
• 庙祭之礼：假庙用牲、利用禴、王用亨于岐山等。
• 郊见上帝：秦由鄜畤至雍郊祭上帝，象征统合天下。
• 殷荐上帝以配祖考：祖先—上帝并祭的高阶礼制。
• 天子建筑礼制：斵椽加密石等等级分明。
• 烝尝禘祫与虞祭：不同阶段的宗庙祭祀体系。
• 五献之笾：诸侯级飨礼规格。
• 金奏肆夏、《文王》《大明》《绵》《四牡》《皇皇者华》《鹿鸣》：按身份和场景严格分配的乐章系统。
• 鞉鼓渊渊、嘒嘒管声：节制和谐的礼乐场景。
• 折狱与享祀相通：断狱之道与事神之诚同根。
• 礼以地制、乐由天作：礼乐共同构成刑罚与秩序之基。
• 乡饮酒礼与大昏礼：说明礼不是边缘文化，而是与卦义、政治和教育深度绑定。
• 郊禘、雩祭、三驱、二簋：不同礼制承担不同政治意义，从最高合法性到节约诚敬都有对应。
• 耕借田、蚕公宫、中馈、蚕织之政：说明家政、性别分工和国家礼制一体化。
• 女归之仪、婚姻之礼：婚姻是政治与神人沟通之门，不是纯私人事件。
• 庙祭、郊见上帝、殷荐祖考：构成祭政合一的宗教政治框架。
• 建筑礼制、烝尝禘祫、虞祭、五献之笾：说明阶层秩序可通过器物与建筑直接可视化。
• 乐章系统：不同会盟、使聘、朝享、宴臣场景用不同乐，礼乐是身份编码器。
• 折狱与享祀相通：司法之慎与祭祀之敬属于同一德性结构。
• 礼以地制、乐由天作：把礼乐的来源分别系于地道与天道。

刑政与司法体系

• 噬嗑用狱：以明断为狱政核心。
• 五刑之疑赦：有疑则赦，务求情罪相符。
• 三覆三反：审案需反复核查三次。
• 要囚服念：重囚须令其服念多日再判。
• 私家于狱禁令：禁止私人干预司法。
• 庶狱庶慎：司法是最需谨慎的政务。
• 明慎用刑：节卦、贲卦等共同强调刑不可滥。
• 议狱缓死：中孚之核心政德之一。
• 皋陶之刑：昏墨贼杀者皆杀，为司法根本准则。
• 虞典五刑与康诰七杀：体现“依世轻重而调适”的刑德观。
• 刑德共治：刑治小人必须以德为本，否则交乱。
• 祥刑：刑戮应当顺天地正令。
• 刑鼎刑书：叔世立法、正法、厘蒙的工具。
• 明罚敕法：雷电之威显于司法断决。
• 无敢折狱：文德之政不轻断狱。
• 用史巫：司法与征象、史官知识有接口。
• 不留狱：节卦要求狱事有节，不可久拖。
• 画犴狴而民不犯：理想法制能以制度图像先行制约行为。
• 噬嗑用狱：表明司法在世界观中并非边缘，而是卦象的重要应用面。
• 五刑之疑赦、三覆三反、要囚服念：形成高度审慎的古典司法程序。
• 私家于狱禁令：确保公法不被私人势力侵蚀。
• 庶狱庶慎、明慎用刑、议狱缓死：共同构成“宁缓毋滥”的理想法哲学。
• 皋陶之刑、虞典五刑、康诰七杀：说明刑法标准会随时代轻重而变，但仍受德性约束。
• 刑德共治与祥刑：真正正当的刑罚须与天地正令一致。
• 刑鼎刑书、明罚敕法：成文法与威刑是晚世救偏工具，但非最高理想。
• 无敢折狱、不留狱：一方面慎断，一方面不久滞，体现节与中。
• 画犴狴而民不犯：法不仅在惩罚，也在提前塑造社会认知。

军事伦理与战争观

• 师道四德：致一、居重、当位、顺将，为统兵正众之基。
• 师克在和：军胜在和，不和则无谋。
• 律令制度：誓命为军令铁律。
• 左次右次：退避、左次不是怯懦，而是知易之智。
• 丈人之义：用兵须有德望与敬畏。
• 三风十愆：失德将致家丧国亡，也是军事失败根源。
• 兼弱攻昧、取乱侮亡：方伯连帅之义战原则。
• 哀者必胜、骄者必败：战争中的德性法则。
• 裒多益寡：谦卦军事原则，带有鬼神阴骘意味。
• 公用射隼：高位者决断肃清悖逆，须待时而发。
• 用师不出四郊：理想战争有地域边界与动员规范。
• 天子命讨：只有合法中心可发动征讨。
• 武德七项：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财。
• 刑威不百日、礼乐百年泽：军事暴力只能短救，不可替代长治。
• 征伐须合礼乐：征讨不是纯武事，而受礼制节文约束。
• 师道四德、师克在和、律令制度：构成用兵的组织原则。
• 左次右次：战略性退让被视为高明。
• 丈人之义、三风十愆：说明军事失败本质上常是德性失败。
• 兼弱攻昧、哀胜骄败、裒多益寡：战争胜负与道义、谦损、民心紧密绑定。
• 公用射隼：决断权应在合位的高位者手中。
• 用师不出四郊、天子命讨：战争合法性有制度边界。
• 武德七项：军事最终目标是安民丰财，而非炫功。
• 刑威不百日、礼乐百年泽：表明军事只是救弊工具，不是常态治道。
• 征伐须合礼乐：战争也需纳入整体文明秩序。

社会伦理与人伦秩序

• 六伦体系：男女交而后五伦立，五伦立而后天下变化成。
• 家人之道：女正位内、男正位外、父母为严君。
• 长长幼幼：家庭秩序是社会秩序的缩影。
• 男德宵靖、女德治内：内外分工是天下之本。
• 女德规范：宵静、伏蛊、勿见金夫、不乱婚媾。
• 女壮禁忌：阴盛内煽、外臣应和是天下祸败之始。
• 婚媾政治：婚姻可成国、亦可致乱。
• 婚姻中的媵制：广嗣续、全婚媾的重要制度。
• 朋友与宾礼：朋友、宾士、四方多士构成政治共同体边缘层。
• 孝子贞妇恭兄弟弟：社会稳定的伦理底盘。
• 祖妣君臣之义：尊卑秩序有时以祖妣君臣代替乾坤抽象呈现。
• 家国同构：家正则天下定，家乱则国乱。
• 五伦生成政治：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦是政治秩序先决条件。
• 无首之龙：群龙并御、协和共治的理想社会状态。
• 六伦体系：将家庭秩序直接上升为宇宙政治秩序基础。
• 家人之道与长长幼幼：说明社会治理首先是关系治理。
• 男德宵靖、女德治内：世界观中性别分工是制度性设定。
• 女德规范与女壮禁忌：女性德行不只是私德，而会牵动朝局。
• 婚媾政治、媵制：婚姻被当作邦交、血统、礼法、神意的汇合点。
• 朋友与宾礼：不只私人交谊，还涉及国家礼秩和士人流动。
• 孝子贞妇恭兄弟弟、祖妣君臣之义：说明伦理等级可替代抽象本体成为社会运作语言。
• 家国同构与无首之龙：分别代表秩序维系与理想协和终点。

德性修养与人格范式

• 敬义立德：直内方外，敬义并立。
• 黄中通理：德性居中而外达事业。
• 劳谦：有功不伐、不自居德。
• 鸣谦：自讨其失、克己致诚。
• 防谦：借事示警、耳提面命的谦德保持法。
• 知几：见几而作，不俟终日。
• 介于石不终日：知机与果断的典范。
• 中行独复：幽独自警的复德工夫。
• 不远复：知过即改，不复再犯。
• 敦复：反复自考、据德立本。
• 频复：信义仁礼智愚诚层层递进的反复修德。
• 惩忿窒欲：损卦核心工夫。
• 见善则迁、有过则改：益卦行动工夫。
• 慎言语节饮食：颐道与山下有雷之实践。
• 虚怀纳谏：公弋取彼在穴之德。
• 贫不言苦、恭不言劳等节德：节卦所要求的言行节制。
• 信以求身、仁以量人、恕己及物：中孚的实践路径。
• 独立不惧、遯世无闷：大过之德。
• 自强不息、洗心退藏：乾道与君子工夫。
• 靖共尔位、好是正直：君子立身根本。
• 岂弟君子：不自满假、民之所归的人格顶点。
• 大人：与天地日月四时鬼神合德的理想统治者。
• 文德：诞敷文德、顺帝之则，高于武功。
• 敬义立德、黄中通理：是坤德修养的核心规范。
• 劳谦、鸣谦、防谦：谦德不是一个状态，而是持续维系机制。
• 知几、介于石：在复杂政治中把握未发之机最为可贵。
• 中行独复、不远复、敦复、频复：复卦衍生出完整反省伦理学。
• 惩忿窒欲、见善迁改：把内在节制和外在行动贯通。
• 慎言语节饮食、虚怀纳谏：颐、咸、小过等卦都强调器官—德性对应。
• 节德、信德、大过之德、自强不息：共同刻画理想士君子在乱世中的存身方式。
• 靖共尔位、岂弟君子、大人、文德：形成从普通君子到理想统治者的人格阶梯。

教化、学术与知识传播体系

• 童蒙教育：十岁内外分教、日夜起居有矩、果行育德。
• 学行关系：学而行之才是有邻之本。
• 造士于国、取士于乡：取士制度以礼义与观察并重。
• 宾祭而观之、明试以庸：士人选拔需经长期礼制考察。
• 德容兼备的“颙若”：观卦中理想教化成果。
• 教思无穷：临卦核心教育理念。
• 容保民无疆：以包容和护育成教。
• 振民育德：蛊卦核心改革教育目标。
• 建中于民：以义制事、以礼制心的中道教育。
• 省方设教：观卦的巡省—教化型治理。
• 诗书互文教育：以诗书作为德性实践与政治学习资源。
• 师门授权传播：知识需在共同体中审慎传承。
• 手书与正本意识：真文本须可“告之神明”。
• 童蒙教育：从起居细节到内外之分，说明启蒙是制度化日常训练。
• 学行关系：知识如果不转化为行为，不算真正掌握。
• 取士制度：强调地方培养、国家考察、礼义先于技巧。
• 颙若、教思、容保、振民育德、建中于民：共同构成教化型国家理念。
• 省方设教：巡视民间不是单纯行政，而是德化过程。
• 诗书互文教育：经典是教育的主要内容与方法。
• 传播机制与手书意识：说明知识在这个世界里有“法统”与“真迹”属性。

经济、生计与治理原则

• 九功体系：水火金木土谷正德利用厚生九者并修。
• 六府体系：水火木金土谷是国家生计根本。
• 厚生利用：治理须兼顾道德与民生。
• 酒食政治：治天下如烹饪，礼乐饮食可化民心。
• 井养之政：井为养民之本，不可轻改。
• 聚货聚马之度：财富与军马积聚不得伤民衣食。
• 授禄养贤：财政应优先保障贤能与治国。
• 征输佐国：国家征收须依时轻重不改正道。
• 丘頥：守頥之经可保国、祈年、尊生。
• 不宝远物：不珍异物、不育珍禽奇兽，以贤为宝。
• 劳逸辩证：先王劳于求贤而逸于致治。
• 从民所好恶：经济政策需符合民心趋向。
• 九功、六府：把物质生产、德治、利用、厚生纳入同一治理表。
• 酒食政治：饮食不是享乐，而是礼治与分配秩序。
• 井养之政：制度基础比临时资源更重要。
• 聚货聚马之度、授禄养贤、征输佐国：描绘理想财政原则。
• 丘頥、不宝远物：反奢靡、重基础、重德胜于奇珍。
• 劳逸辩证、从民所好恶：治理最终以民生与民心为归宿。

天人感应、征兆与灾异系统

• 交食与治乱同现：日月交食直接指示政治灾异。
• 履霜坚冰：微兆渐成大祸的标准象征。
• 龙战于野：阴阳极冲、界限消融的危险时刻。
• 宝龟占卜失正：妄心可招妄吉妄凶。
• 梦兆应验：梦象可提前透露灾妄与命运。
• 璧珪代祷：正诚格天的最高祈命范式。
• 兆挟衔骨：征兆可预示邦国因婚戎而败。
• 牵牛蹊田：以小过施重罚之失当征喻。
• 朵颐之凶：舍本逐末、求灵龟而忘本德的凶象。
• 阴九阳九：以九为基数构成灾祥周期。
• 灾月与灾岁：大周期中专属灾异区段。
• 百六阳九、阴九百六：灾异数术体系的一部分，其中部分被判为伪说。
• 二十八灾限、三十灾卦：灾异集中分布于特定卦限。
• 两过剥复：日月食与历史灾变周期性并行。
• 星辰不复告灾：战国以后灾异感知失灵，标志秩序断裂。
• 交食与治乱同现：世界被设定为“天先示象，人后受祸”。
• 履霜坚冰、龙战于野：微始与极端冲突是两类最典型的灾变图景。
• 宝龟、梦兆、璧珪代祷：显示征兆系统有正邪之分，正诚可通天，妄心只增迷乱。
• 兆挟衔骨、牵牛蹊田、朵颐之凶：都是通过物象或谚语表达政治灾理。
• 阴九阳九、灾月灾岁：灾异不仅随机出现，而是嵌入大周期。
• 百六阳九等：作者还对既有灾异学说进行甄别，区分真伪。
• 两过剥复、星辰不复告灾：说明征兆系统自身也会随时代失灵。

华夏时空秩序与空间观

• 南政与北政：卦象、日月、德运、王朝可分属南北两套运行系统。
• 四方—四时—四政对应：方位、季节、政治格局互相映射。
• 西南得朋、东北丧朋：坤德与政治方向的重要方位义。
• 东南火木之交：鬼神正向与鼎托之方。
• 南北各二十四卦：卦气方位化布局。
• 人体—天地同构：顶踝、腑脏、股膝与咸恒、两济、夬姤等卦相应。
• 家圃即国野缩影：家庭空间是国家空间的微缩模型。
• 井田与邑郭：制度空间与伦理空间合一。
• 王庭、宗庙、郊野、四郊、借田、公宫、乡校等：政治空间层级分明。
• 河汉、井鬼、尾箕、斗柳等星区与地理—政治命运相通。
• 中原、南服、夷国、华彝共正：文明空间不是绝对一元。
• 地理坐标可承载革命：鸣条、妹土、崇密、有苗等为革命空间。
• 边疆秩序：党项、契丹、吐蕃、西南诸地共同塑造宋代战略环境。
• 行旅空间：旅卦说明乱世中道路成为临时政治栖居之所。
• 南政与北政：不是抽象方向，而是完整的政治—天文—卦气双系统。
• 四方—四时—四政对应：让空间布局成为时间秩序的外显。
• 西南、东北、东南等：方位都带有明确德性和政治意义。
• 南北二十四卦：表明整个六十四卦可以在空间上被重新切割部署。
• 人体—天地同构：空间感不止地理，也延伸到身体宇宙论。
• 家圃、井田、邑郭：制度和伦理是可空间化的。
• 政治空间层级：王庭到乡校，形成由中心到基层的治理地理。
• 星区与地理命运、华夷空间、革命地理、边疆秩序、旅卦行旅空间：共同构成立体的文明地图。

社会角色与理想人物类型

• 圣人：作易、裁成辅相、救天地、示百世之道者。
• 君子：修德、慎独、知几、守礼、思患豫防的理想人格。
• 大人：与天地日月合德的理想统治者。
• 丈人：师卦中可统众而吉的德望长者。
• 明主：能顺天命、明德慎罚、求贤自省的君主类型。
• 康侯/元侯/方伯/连帅：礼乐政治中的统治位阶角色。
• 筮史：掌蓍筮之专官。
• 八能与十煇：观天象、书云物的专业人员。
• 史巫：在断狱与礼祭中保留知识接口的角色。
• 妇人之智：女性在特定条件下可展现高超识人辨世能力。
• 贤臣范式：管仲、子产、赵衰、晏平仲、蘧伯玉等作为德位相称典型。
• 负面典型“匪人”：饰貌无实、趋名避实、不堪共同体者。
• 小人：阴盛阳衰结构中的政治破坏者。
• 权臣、阍寺、盗赋、妇人：夬姤萃升等卦中四类政治异端。
• 嘉客与硕人：遯卦中的高洁退隐者形象。
• 群龙无首：理想协作型政治主体群像。
• 圣人、君子、大人、丈人：构成从宇宙立法者到现实实践者的角色梯度。
• 明主、康侯、元侯、方伯、连帅：展示理想政治层级。
• 筮史、八能、十煇、史巫：说明知识官僚在国家中的位置。
• 妇人之智：说明女性并非全被动角色，仍有例外的判断与洞见空间。
• 贤臣典型与匪人、小人、权臣等：建立清晰的人格政治光谱。
• 嘉客、硕人、群龙无首：为乱世中的退隐与共治提供理想化模型。

文本、书写与知识权威

• 银钩铁画手书：黄道周著作需本人严整书写，体现文本权威。
• 绡素行草例外：只有赠答性文本可稍用行草。
• 杂墨改本不可告神明：文本纯正度具有宗教性要求。
• 完本传播需师门参定：陈彦升持正、朱美之参定体现共同体授权。
• 经典不是修辞资源而是法统：引诗书春秋易皆为证道。
• 辞袭现象：卦辞、爻辞重复不是误抄，而是层累结构。
• 次舍结构：卦爻辞排布如星辰次舍，有天文秩序。
• 书契起源：大过之夬被解释为文明书契之始。
• 书不尽言、言不尽意：文本本身承认有超越文字之义。
• 银钩铁画手书、绡素行草、杂墨改本：说明文字载体本身就参与世界秩序。
• 师门参定：知识不是个人私产，而受传承法统约束。
• 经典法统性：引文即权威凭据，而非文学装饰。
• 辞袭、次舍：文本结构具有生成学与天文学双重意义。
• 书契起源：书写被视为文明起点之一。
• 书不尽言、言不尽意：为图式、象数与义理超出文字预留空间。

具体历史事件映射库

• 鲁齐之祸：鲁桓公与姜氏、齐国之间的婚媾乱政案例。
• 晋嗣之争：申生伐狄、偏衣金玦等征兆性事件。
• 沙随、平丘、虢会、葵丘、首止等会盟：履、同人、比等卦的历史注脚。
• 城濮、邲、阳陵、鄢陵等战役：师、需、讼、坎离等卦的实践场。
• 宋之盟、厥貉之役、吴楚长岸等：春秋争霸格局的卦象实例。
• 七国之乱、巫蛊之祸、霍氏灭族：汉代政治灾变对应卦限。
• 王室之乱：景王后王子猛、王子丐、王子朝争位。
• 三家分晋、田氏代齐：春秋转战国标志。
• 秦并六国、汉高五年灭秦：随蛊—王道更替模型。
• 曹魏代汉、晋篡魏、三国鼎分而归晋：正闰与运历之争。
• 金墉之变、五王之乱、江左粗安：西晋—东晋变局。
• 南齐萧鸾专政、梁武至侯景之乱、北魏分裂：蹇解损益等卦的南北朝映射。
• 唐代神龙、景云、开元、天宝、安史、灵武即位：萃升困井模型。
• 宦官乱政、藩镇割据、进奉宫市：唐后期革鼎困井世界。
• 五代梁唐晋汉周递替：震艮渐归妹等卦对应的极端速变。
• 宋代党争、伐辽失败、靖康之难、南渡、苻离之溃：防、兑、涣、节、中孚等卦映照。
• 金亡、元立、厓山、洪武开国：小过、中孚、未济、夬干等节点。
• 元代八主更迭与废立：未济“初吉终乱”模型的实证。
• 明代洪武、永乐与前代周期对照：夬干与体用限的再定位。
• 这些历史事件被统一设定为“卦象在现实中的应验样本”，并非单纯史料。
• 鲁齐之祸、晋嗣之争、王室之乱：用以说明婚媾、征兆、失位等卦义如何在政治中发作。
• 会盟与战役：是礼、信、比、师、需、讼、履等卦象最常见的实践领域。
• 汉代灾变、战国分裂、秦汉更替、魏晋篡代：共同构成“治乱可追算”的证据链。
• 西晋至南北朝、唐代中后期、五代、两宋、元明：表明模型横跨整个中国王朝史。
• 每一事件不仅对应卦名，也对应其爻位、交限、正闰、德运、人物德性与制度成败。

否定性与伪说甄别体系

• 百六阳九：被判为诞文，不足以解释真实历史。
• 三统大衍：被判为剽说，不具真正宇宙论基础。
• 纯本卦正应说：被视为后世偏失，背离古动爻法。
• 静态卦义割裂法：反对“彖自彖、爻自爻”的分裂解释。
• 过度神秘化灾异：若离开象数与德性，只靠妄占妄梦则不足信。
• 失义理的象数：若只剩计算而无道德义理，即离道。
• 失象数的义理：若只谈空理而无图数与历法，也不足成体系。
• 该世界观并非无条件接受一切术数传统，而有内部学术批评。
• 百六阳九、三统大衍等被明确定性为伪说，说明作者强调自家体系的正统性。
• 对纯本卦正应说与割裂彖爻法的反对，体现其古法复归意识。
• 同时也反对脱离德性的灾异迷信和脱离数理的空泛义理，维持“象—数—义—史”四者平衡。

世界观方法论总则

• 参伍错综：多维交叉验证是建模与解读的根本方法。
• 象数互证：象与数必须相互印证。
• 经史互证：经典义理与历史事实互为证据。
• 天人互证：天文、气候、交食与政治、伦理相互映照。
• 体用互校：体卦与用卦并行计算以求精度。
• 通朞与岁实互校：理论周期与实测周期相互修正。
• 彖象爻小象分层释义：解释文本需遵循严格层级。
• 察往知来：知往古、测来兹是易学的基本功能。
• 复章往察来：通过爻象往复回看历史并前推未来。
• 彰往察来匡持天下：易学的终极功能是为天下提供长期秩序工具。
• 参伍错综：意味着任何结论都需经过图、数、卦、史、天文多层印证。
• 象数、经史、天人、体用、通朞岁实互证：共同构成此世界观的“科学方法”。
• 彖象爻小象分层：体现解释的规范性，不容随意拼接。
• 察往知来、复章往察来、彰往察来匡持天下：说明此体系既是理解过去的工具，也是预测和治理未来的技术。

角色档案

黄道周学术阵营

• 黄道周：明末大儒、易学宗师与易象正作者，以六十四卦、体卦诸图和历史象数体系贯通天道、历数与治乱兴亡。
• 孟应春：记述黄道周于崇祯庚辰始创易象正并先成二十四图、后续成六十四象正体系的学者。
• 孟长民：黄道周弟子，长期参与易象正的抄录、传播、校订与催成完稿。
• 刘履丁：黄道周弟子，早年即见易本象畴象旧稿，并为后人梳理黄道周易学源流。
• 刘渔仲：刘履丁之别称，作为门人熟知黄道周三天图、天方图等未刊秘义。
• 陈彦升：黄道周弟子，壬午年于临安迎候授书，持有易象正正本并承担传播责任。
• 陈之遴：陈彦升之别名，同为黄道周弟子与易象正主要保存传播者。
• 朱永明：黄道周弟子，冒险入北寺服侍病中的黄道周，并最早亲手抄得易象正初稿。
• 昆山朱生：朱永明之别称，作为早期抄本获得者在易象正流传中居关键位置。
• 朱美之：黄道周弟子，得授易象正初本并受托参与传播本参定。
• 朱朝瑛：黄道周弟子兼清代学者，著三易洞玑，又称易象正为“黄道周之自为易也”。
• 何瑞图：黄道周弟子，记录师门日常讲学，并参与易象正诗序正春秋表正三正规划。
• 何羲兆：何瑞图之字或别称，作为黄门弟子参与三正学术构想。
• 钱去非：黄道周门人，曾与诸弟子同送黄道周至京口北固山，后为师所深念。
• 杨廷麟：明末重臣兼史官，与黄道周交厚，曾应允录易象正初本以助流传。
• 杨太史：杨廷麟之称，体现其史官身份与和黄道周的学术交游。
• 吴亮恭：明代官员，藏有黄道周早年畴象八卷。
• 侍御：吴亮恭之官称，表明其以监察身份保存黄氏旧稿。
• 张雨玉：明代学者，与兄弟共藏黄道周易本象八卷。
• 开府仁植：明代官员，与黄道周同囚西库，并抢救保全其未竟二十图稿。

《四库全书》校订与清代整理

• 纪昀：清代四库全书总纂官之一，主持易象正的整理校订。
• 陆锡熊：清代四库全书总纂官之一，参与易象正校订。
• 孙士毅：清代四库全书总纂官之一，参与易象正整理工作。
• 陆费墀：清代四库全书总校官，负责易象正校勘。

易学传承与经学评论者

• 虞翻：东汉末易学家，其就本卦正应而忽略七八九六动变的诠释路数受到黄道周批评。
• 王弼：三国魏玄学家，被黄道周视为与虞翻同类、偏重义理而忽视动爻变化。
• 沈该：宋代易学家，著易传，其阐发之卦体例与易象正相近。
• 都絜：宋代易学家，著易变体义，其展开之卦结构与易象正相似。
• 邵尧夫：北宋象数学家，创先天图并推一朞之局，但其统计成数被黄道周认为未尽余分。
• 邵雍：即邵尧夫，创先天图说而未积爻象于进退损益之际。
• 僧一行：唐代天文历算家，以蓍定卦而未穷尽全象变化。
• 许衡：元代儒者，研易而遭逢前朝更迭之变。
• 汉儒：泛指汉代治历与治易诸儒，以四分法推历而众说纷纭。

周代圣王与周王室核心

• 文王：周族奠基者与周易卦辞体系的核心创制者，以忧患、德政与象辞并用开周人治道。
• 周文王：同上，亦为大雅周易与诸多德治范式中的权威性君主典范。
• 姬文：文王异称，被称为周易作者之一，强调不拘复临泰壮之月限、不拘坎离震兑之监司。
• 武王：周朝开国君主，伐纣承天命，兼为泰誓所托名之政治与军事圣王。
• 周武王：武王全称，兼具灭商、分封、传谋后世的圣王形象。
• 周公：周初摄政重臣，承文王遗志、辅成王定礼乐、制洛邑，是易与礼制阐发的中心人物。
• 周公旦：周公全名，制礼作乐、徂东制作、摄政辅成王之典范人物。
• 成王：周初幼主，在周公、召公辅弼下承继王位并施行周政。
• 周成王：成王全称，常作为周公所辅之幼主出现。
• 召公：周初重臣，与周公共治、参与教化与营建制度。
• 召公奭：召公全名，召南及周初政教传统中的核心贤臣。
• 苏公：周代司寇或司法重臣，以明饬自昭、惩恶有功，被视为刑政德治实践典范。
• 君陈：周初大臣或周公之子，被多次引为训诫臣下、明选贤与治政之代表。
• 蔡仲：受封贤臣，受命“慎厥初惟厥终”，体现周初告戒之道。
• 毕公：周代贤臣，被称为终周之世仍能师法文王者。
• 仲山甫：周宣王时卿士，以小心夙夜、辅王有功闻名。
• 尹吉甫：周宣王中兴重臣，烝民韩奕作者或相关人物。
• 单子：周室卿士，参与王位拥立及成周城议。
• 刘子：周室卿士，与单子共同拥立周王并抗衡尹氏。
• 刘卷：周敬王之臣，参与城成周之议。
• 皇父：周室卿士，作都于向，因用事失道而为宗庙勤苦之反例。
• 樊仲：周大夫，荐鲁侯孝公为国子导诸侯。
• 富辰：周大夫，多次进谏王室内乱、阴德不常等政治危机。
• 芮良夫：周大夫，谏厉王勿信荣夷公专利。
• 单襄公：周室卿士或史官，能据易象评断郤至、晋周国运等。
• 单刘：周王室使者或单、刘势力的合称，处理晋周田邑与王位事务。
• 刘康公：周室使臣，出使鲁国并评估鲁国大夫节俭与侈靡之风。
• 周王：泛指王室君主，作为听政、裁断与接受臣下谏议的中心。
• 周桓王：东周君主，常被用作黄道周推演历史周期的起算点。
• 桓王：周桓王简称，亦是坤端、推算基准与杂卦历法的重要节点。
• 周平王：东迁之主，开启东周，亦为历史四兴会与历法转折关键。
• 平王：周平王简称。
• 周幽王：西周末主，以宠褒姒、失国亡宗周，为多种卦象反例。
• 幽王：周幽王简称，亦作历法起算节点。
• 周宣王：中兴之主，兼与幽王交接成为历法重要标尺。
• 宣王：周宣王简称，也作为问樊仲求国子之君。
• 周惠王：周天子，宠惠后欲废太子郑而立王子带。
• 周襄王：由太子郑即位之周王，受齐桓公等护持。
• 周景王：春秋周王，后期王位纷争与王子朝之乱核心人物。
• 景王：周景王简称。
• 周敬王：王子丐，即位于成周，与王子朝长期对立。
• 敬王：周敬王简称。
• 王子猛：周王室争位人物，受单刘所立。
• 猛：王子猛简称，逾年而卒。
• 王子丐：周敬王本名或别称。
• 丏：周敬王名的写法之一。
• 王子朝：周景王庶子，受尹氏拥立，与敬王争位并后奔楚。
• 王子带：周惠王庶子，构成泛、栎之祸的乱源。
• 子頽：周庄王庶子，被五大夫拥立作乱。
• 王子頽：同子頽，常作为王室内乱与乐祸反例出现。
• 庄王：周天子，嬖子頽而引发乱局。
• 周穆王：周代君主，被引为老成阅情、承皋陶刑政思想之王。
• 穆王：周穆王简称，亦与吕刑及告戒“昵于佥人”相关。
• 周定王：周王，知恒而以侯伯礼接待巩朔。
• 定王：周定王简称。
• 简王：周王，厚贶孟献子一行，亦被视为知恒之君。
• 周威烈王：东周君主，在位时周室两分、三家渐盛。
• 威烈王：周威烈王简称。
• 周赧王：东周末代君主，九鼎既迁、周室衰极的象征。
• 慎靓王：周末君主之一，出现在周室末运的暗指中。
• 贞定王：周王，其时发生三家分晋。
• 安王：周王，册命田和为齐侯。
• 烈王：安王之子，其后诸侯大夫废君为家人。
• 显王：周王，在位时秦败三晋、诸侯互王。
• 考王：周王，后为威烈王所伐。
• 顷公：单襄公之子，承父遗训善待晋周。
• 周顺王：文本中以“顺”称及的亡国之主，因失德淫乐而亡天下。
• 叔带：周王室内乱人物，与子頽并为王室动荡之源。

商朝与商周之际君臣

• 成汤：商朝开国君主，善问善用贤臣，以德革命、知终知敝。
• 汤：成汤简称，为开国圣王、与伊尹同德之典范。
• 商纣王：商末暴君，否极而为武王所伐。
• 商纣：商纣王简称。
• 受：商纣之名，罪浮于夏桀而致商亡。
• 帝乙：商末君主，其“帝乙归妹”成为经典政治婚姻典故。
• 太甲：商王，幼年即位，得伊尹辅政。
• 太戊：商代中兴之王，得伊陟、臣扈、巫咸辅政。
• 祖乙：商王，得巫贤辅政。
• 祖甲：商朝贤君，曾多次迁都而未能久安。
• 高宗：商王武丁，被视作中兴之主与伐鬼方三年克之的慎功典型。
• 武丁：商高宗本名，中兴殷商并重贤臣。
• 盘庚：商王，三诰五迁，以厚下安民、训诰臣民著称。
• 伊尹：商初名相，辅汤革命、辅太甲摄政、训诫政治伦理，是全书最高频贤臣之一。
• 保衡：伊尹别称，尤指其辅太甲之相位身份。
• 伊陟：太戊时辅政贤臣。
• 臣扈：太戊时辅政贤臣。
• 巫咸：太戊时辅政贤臣。
• 巫贤：祖乙时辅政贤臣。
• 甘盘：武丁时辅政贤臣。
• 傅说：商代贤臣，自筑岩而起，被视为贤者得用、肥遯而出的典范。
• 仲虺：商汤贤臣，作仲虺之诰，论惭德、终始与师道。
• 胶鬲：商纣旧臣后归周，以诚敬与转投周室著称。
• 微子：商纣庶兄，见商将亡而去，保全仁誉。
• 箕子：商纣叔父，佯狂为奴、守正于亡国之际，并以洪范启迪周公。
• 多士：商遗臣群体，受周公教化而象征“可革之商金”。
• 飞廉：商纣佞臣之一。
• 恶来：商纣佞臣之一。
• 韦顾：商末乱臣之一。
• 昆吾：商末失德势力代表之一。
• 九侯：商代诸侯，因乐祸而遭诛。
• 鬼侯：商纣时诸侯，趋醢而死。
• 殷高宗：即武丁，殷商中兴君主。
• 殷室衰主：泛指商后期沉湎失德的君主形象。

上古圣王与先祖

• 伏羲：与文王、孔子并列为“三圣人”之一，作为易之远源圣王被提及。
• 大禹：夏禹，治水、征苗后归于文德，并为洪范与政治秩序的重要源头。
• 禹：大禹简称，亦多次作为治水、德政、见罪人而泣之圣王出现。
• 虞舜：上古圣君，以谦、不伐、不矜为德治最高范例。
• 舜：虞舜简称，亦命禹、称禹贤。
• 尧：上古圣王，遇潦灾，象征天灾中的有德政治。
• 尧舜禹汤：四圣王合称，为三代以上德教传统的总代表。
• 皋陶：舜禹时代法官，提出九德、慎身修思永，为礼法德刑根本先贤。
• 炎岐雷跗：上古医药神圣或医者代表，被借喻为君臣协济祸难的典范。
• 轩辕氏：黄帝，被视为连山易遗说、辨物居方制器尚象之源头。
• 共工：上古四凶之一，作为“否之匪人”的历史原型。
• 驩兠：上古四凶之一，作为乱德反面例证。
• 太王：周族先祖，避狄迁岐、全德保族，为“无首之龙”等义理典范。
• 古公：即太王，被视为周族迁岐之祖。
• 古公亶父：太王全称，因狄难而迁岐。
• 王季：周先祖，太王之子，曾困于戎狱而修德应天。
• 季历：王季本名。
• 公刘：周族先祖，荒度迁国、观阴阳察流泉以奠周基。
• 相土：商族先祖，与公刘并为迁国开疆的远祖。
• 大禹、太王、王季、公刘：虽分属不同时代，但在文本中共同构成圣王创业谱系。

春秋晋国

• 晋献公：晋国君主，牵动骊姬之难、申生之死及重耳流亡，是晋国乱局起点人物。
• 申生：晋献公太子，不逃而遇害，成为忠孝与悲剧太子典型。
• 重耳：晋国公子，长期流亡后返国为晋文公，常被塑造成受天命扶持的霸主。
• 晋文公：重耳返国后的称号，春秋霸主，伐楚城濮大胜并多次作为守信典范。
• 夷吾：晋献公之子，流亡梁地，后为晋惠公。
• 晋惠公：夷吾即位后的称号。
• 子犯：即狐偃，重耳首席谋臣，预言、流亡辅佐与政略建言皆居核心。
• 狐偃：子犯本名，重耳流亡与返国的主要智囊。
• 赵衰：晋文公重臣，善让能荐贤、具国相之才。
• 郤縠：晋国贤臣，被推为元帅，以守学、荐贤闻名。
• 栾枝：晋国贤臣，郤縠称其“贞慎”，城濮战中亦有军功。
• 先轸：晋国名将，善谋敢战，城濮之战重要策士。
• 先且居：先轸之子，善佐军政。
• 胥臣：晋国大夫兼学者，多闻善论，既为晋文公讲学亦为城濮将领。
• 狐毛：晋臣，狐偃之兄，被共推为贤人。
• 箕郑：晋臣，被赵衰、郤縠等举荐。
• 胥婴：晋臣，被赵衰推举。
• 先都：晋臣，赵衰所荐。
• 狐突：晋国大夫，多次进谏献公、评政失德，又被列入重耳辅臣之列。
• 里克：晋国大夫，闻优施之歌知祸将起，亦多次在晋政中举足轻重。
• 优施：晋国优人，以歌暗示骊姬谋害共子。
• 骊姬：晋献公宠妃，谋害申生并驱逐诸公子，为晋国内乱祸首。
• 董因：秦国大夫，但因其为重耳占筮吉凶而与晋文公事关系密切。
• 司空季子：秦臣，解重耳筮象吉兆。
• 李子：司空季子别称。
• 史苏：晋国史官，为献公婚嫁、伐戎筮卜，多以不吉预断见称。
• 郭偃：晋国大夫，解释史苏占辞之深义。
• 卜偃：晋国卜官，为晋文公筮大有之睽并解勤王之吉。
• 辛廖：晋国卜官，为毕万筮屯之比作吉占。
• 毕万：晋国受卜者，因屯之比被预示后世兴盛。
• 智庄子：晋国大夫，引卦辞谏荀林父退兵。
• 荀林父：晋军主帅，邲之战中主退而终败。
• 先縠：晋将，违命强战，直接导致邲之败。
• 赵同：晋大夫，支持先縠主战。
• 赵括：晋大夫，支持先縠主战。
• 赵旃：晋大夫，挑衅楚军引发大战。
• 魏锜：晋大夫，薄楚师激成大战。
• 随武子：即士会，主张观衅而动。
• 士会：晋大夫，谏战、治政、论事皆有声名。
• 范文子：即士燮，晋国卿，主缓战、戒宠骄、善持重。
• 士燮：范文子本名。
• 栾武子：即栾书，晋卿，桑隧之战、鄢陵之役中皆显政治军事判断。
• 栾书：栾武子本名。
• 郤献子：即郤克，晋军主帅，靡笄之役有功。
• 郤克：郤献子本名。
• 郤至：晋侈卿，鄢陵后入周夸功，被单襄公预言将败。
• 郤锜：郤氏族人，主张以宗党伐君。
• 郤驹伯：三郤之一，对赵文子成长提出见解。
• 苦成叔子：三郤之一。
• 温季子：三郤之一。
• 韩厥：晋国名臣，亦称韩献子，主张比而不党、谏止战争并多次守礼。
• 韩献子：韩厥之号，也可泛指另一韩氏贤卿，但文中多与韩厥重合。
• 韩宣子：晋执政，向郑求环、被子产谏止。
• 韩穿：晋使，往鲁告汶阳田事。
• 赵盾：晋正卿，屡谏灵公不君，被视作履虎尾而不咥人的贤臣。
• 赵宣子：赵盾之号。
• 赵文子：常指赵武，或赵氏后继卿，遍访诸大夫、论政持礼。
• 赵武：晋正卿，享郑七子、力保盟主信用、与楚子木周旋。
• 赵孟：赵武之别称，也用于后期赵氏执政者称呼。
• 赵简子：晋卿赵鞅，礼贤下士、筑晋阳、思难而惧。
• 赵鞅：赵简子本名。
• 赵无恤：赵襄子，赵氏家主，参与灭智氏并感叹人化之难。
• 赵襄子：赵无恤之号。
• 荀吴：晋将，围鼓守信拒纳叛。
• 穆子：荀吴别称。
• 荀首：晋大夫，反对在桑隧与楚决战。
• 荀偃：晋大夫，欲修改盟书。
• 荀䓨：晋大夫，晋楚战中被俘后归晋。
• 荀罃：即知武子，批评以盟要人非礼。
• 知武子：荀罃之号。
• 士匄：又称献子，与知武子共议盟事。
• 士弱：晋大夫，为郑制定苛刻载书。
• 士景伯：晋法官，赴楚处理邢侯案。
• 士文伯：晋大夫，责子产毁馆垣。
• 叔向：晋国贤大夫，贯穿全书，高度重视信、礼、节、政德与人物品评。
• 司马侯：晋贤大夫，叔向所敬重。
• 魏献子：晋卿，问龙于蔡墨，又拒受梗阳人贿赂。
• 蔡墨：晋太史，论龙象并解多卦。
• 张老：晋大夫，善综合人物之论并评赵文子为“善观生者”。
• 范宣子：晋执政卿，贪黩与争田事件多见，亦有听谏止争的一面。
• 文子：晋将或卿，逐范宣子夷灶堙井之议。
• 阎没：梗阳人行贿事件中的讽谏士人。
• 叔宽：梗阳人行贿事件中的讽谏士人。
• 乐王鲋：晋大夫，欲为叔向说情，又在馆季孙于西河后致其出逃。
• 雍子：晋大夫，与邢侯争田而行贿。
• 邢侯：晋大夫，与雍子争田并怒杀叔鱼等。
• 叔鱼：晋法官，叔向之弟，纳女受赂而被戮。
• 张方：西晋时逼陵乘舆的权臣之一。
• 王敦：东晋权臣，陵逼乘舆之一。
• 苏峻：东晋乱臣，陵逼乘舆之一。
• 桓温：东晋权臣，废帝立简文并怀问鼎之心。
• 桓玄：东晋篡逆者之一。
• 孙恩：东晋乱贼，陵逼乘舆之一。
• 晋怀帝：西晋末君，短期内沦夷。
• 晋愍帝：西晋末君，被北狩长安。
• 晋简文帝：东晋君主，承桓温废立格局上位。
• 晋孝武帝：东晋皇帝，其前后多有陵逼乘舆之乱。
• 晋恭帝：东晋末代皇帝，为刘裕所代。

晋国相关家臣、附属与旁系人物

• 僖负羁：晋国大夫，其妻独识重耳必得国。
• 僖负羁之妻：见重耳及其从者而预言其将成大业的识人者。
• 贾它：晋文公旧臣，被称为国相之才。
• 子犯、赵衰、贾它：常被叔向并举为晋文公得人之盛。
• 祁午：赵武属臣，警惕楚子木诈晋。
• 乐鲋：晋大夫，向穆叔求货不得。
• 范鞅：晋大夫，向昭子索货。
• 范燮：晋大夫，桑隧谏止之臣。
• 祏訾：晋祭祀官，被叔向推荐议祭。
• 夙沙厘：鼓国臣，坚守“委质而策死”古法，常作为守节参照。
• 晋潘父：晋大夫，弑昭侯而纳桓叔。
• 桓叔：晋宗室，潘父所迎入主者。
• 晋巩朔：晋大夫，献齐捷于周而被王室以礼责之。
• 王尗生：周室贵族，但因与郤至交往而招祸。
• 叔孙昭子所见晋人群体：与范文子一同构成“祈死”之节穷例证。

鲁国君主与宗室

• 鲁隐公：鲁国君主，欲让位于弟却终被弑，常为失正与无妄之反例。
• 隐公：鲁隐公简称。
• 鲁桓公：鲁君，与夫人姜氏如齐而薨于齐，牵出齐鲁淫乱与弑逆。
• 桓公：鲁桓公简称，也常与鲁隐公弟身份对应。
• 鲁庄公：鲁君，纵容母文姜私会齐侯，又娶哀姜、饰桓宫楹桷违礼。
• 庄公：鲁庄公简称。
• 哀姜：鲁庄公夫人，齐女，涉鲁国宫廷礼乱。
• 文姜：鲁桓公夫人，与齐襄公私通，致鲁国衰乱。
• 姜氏：鲁桓公夫人之泛称，在部分章节中作为“乱于一姓”的历史妇人。
• 敬嬴：鲁宣公夫人，与公子遂私通。
• 鲁闵公：鲁庄公后继之君，被庆父弑杀。
• 闵公：鲁闵公简称。
• 鲁僖公：鲁君，雩祭逐佞臣、应齐伐鲁、亦在春秋多事年间活动。
• 僖公：鲁僖公简称。
• 鲁文公：鲁君，春秋世次之一。
• 文公：鲁文公简称。
• 鲁宣公：鲁君，为赵盾所立，也命季文子予莒仆邑。
• 宣公：鲁宣公简称。
• 鲁成公：鲁君，春秋世次之一。
• 成公：鲁成公简称。
• 鲁襄公：鲁君，曾欲借楚力入鲁，亦见于春秋诸多事件。
• 襄公：鲁襄公简称。
• 鲁昭公：鲁君，遭季孙意如等权臣废逐。
• 昭公：鲁昭公简称。
• 鲁定公：鲁君，春秋后期之主。
• 定公：鲁定公简称。
• 鲁哀公：鲁国末世之君，国势日蹙，为宗法崩解象征。
• 哀公：鲁哀公简称。
• 般：鲁庄公子，庆父弑之。
• 子恶：鲁国被弑公子之一。
• 视：鲁国被弑公子之一。
• 公子赤：鲁国宗室，被公子遂所害。
• 伯禽：周公之子，受教于商子以悟谦道。

鲁国卿大夫与家臣

• 季友：鲁国贤大夫，鸩叔牙、逼庆父、立闵公与僖公，是拨乱反正关键人物。
• 叔牙：鲁宗室，荐庆父而遭季友毒杀。
• 庆父：鲁宗室乱臣，弑般及闵公，构成鲁国内乱主线。
• 季文子：鲁执政，以节俭与断利克欲著称，又逐莒仆出境。
• 孟献子：鲁大夫，以俭闻名，亦多次随行见证周礼。
• 叔孙宣子：鲁大夫，侈靡将亡之典型。
• 东门子家：鲁大夫，与叔孙宣子并为侈亡之例。
• 季孙宿：鲁权臣，夺取卞邑。
• 荣成伯：鲁大夫，多次谏君不可内政不修而外恃诸侯。
• 公子遂：鲁臣，弑君害公子并与敬嬴私通。
• 子服惠伯：鲁大夫，以坤之比“黄裳元吉”阐忠信三德。
• 子服景伯：鲁大夫，戒宰人恭陷，又曾谏止伐邾。
• 子服惠伯、子服景伯：鲁国子服氏贤大夫代表。
• 叔孙穆子：鲁大夫，涉卜筮、明夷之谦、反对作三军、识几善断。
• 穆叔：叔孙穆子简称，亦多次论赵孟、拒货等。
• 叔弓：鲁大夫，参与围费。
• 叔孙舍：鲁卿，被季孙意如所执，仍守周制不与邾大夫同坐。
• 叔孙侨如：鲁大夫，欲邀周王飨宴。
• 叔孙豹：即穆叔，鲁大夫。
• 孟孝伯：鲁大夫，与穆叔论赵孟而被预言将亡。
• 公父文伯：鲁大夫，受母敬姜训诫绩纺礼法。
• 公父文伯之母：鲁贤妇，论祭祀飨宾当慎。
• 敬姜：公父文伯之母，以妇德、绩纺与临终教诫闻名。
• 宗展：鲁宗臣，拒庄公令以币觌哀姜。
• 匠庆：鲁工匠，谏庄公刻桷违礼。
• 臧哀伯：鲁大夫，谏桓公勿纳郜鼎于太庙。
• 臧文仲：鲁大夫，主请籴于齐。
• 臧宣叔：鲁大夫，怒责季文子不能及时治公孙归父。
• 臧坚：卫国大夫另有其人，勿与鲁臧氏混同。
• 臧防：臧氏族人，窃宝龟卜僭吉，终被臧孙逐出。
• 臧孙：鲁臧氏族长，逐走臧防。
• 曾阜：评论季武子“虽死于外庇宗于内”的人物。
• 季武子：鲁大夫，取卞、取郓、伐莒而牵动楚执穆叔。
• 武子：多指季孙行父，鲁执政，力主作三军。
• 季孙行父：鲁执政，逐莒仆而五世食福。
• 季孙意如：鲁权臣，废昭公、止于晋逃归，信义绌坏之例。
• 季孙斯：鲁卿，参与堕费。
• 季康子：鲁卿，主导伐邾与堕三都。
• 仲孙何忌：鲁卿，与季孙斯共堕费。
• 何忌：仲孙何忌简称。
• 阳虎：鲁权臣，亦作州仇，曾为赵鞅筮泰之需并主导地方军事。
• 州仇：阳虎别称。
• 南蒯：鲁季氏家臣，筮坤之比谋叛。
• 侯犯：鲁郈邑叛臣，据郈反鲁。
• 公山弗狃：费邑宰，曾召孔子。
• 申句须：鲁武士，参与堕费。
• 乐颀：鲁武士，参与堕费。
• 申世子：鲁人，主张“敬贤于请”。
• 展喜：鲁使者，赴齐辞令从容而退齐兵。
• 展禽：柳下惠，鲁贤臣，以膏沐犒师劝齐和鲁。
• 柳下惠：展禽别称，以安其心止其居著称。
• 里革：鲁史官，更书斥莒仆、宣公三接为“洊剥”。
• 声子：鲁隐公之母。
• 仲子：鲁桓公之母。
• 公子翚：鲁大夫，谮隐公于桓公致其被弑。
• 士季：鲁大夫，随防聘周归而作执秩之书。
• 昭子：鲁大夫，被晋人执，献两冠以脱祸。

齐国君主与卿相

• 齐桓公：春秋首霸，得管仲为相而成就霸业，也是全书最常见的霸主参照人物之一。
• 齐侯：齐国君主的泛称，在不同事件中可指齐桓公、齐襄公等。
• 齐襄公：与文姜私通，导致鲁桓公被弑的齐君。
• 管仲：齐国名相，夷吾即其本名，辅桓公成霸。
• 管夷吾：管仲全名。
• 鲍叔牙：齐大夫，自陈五不如管仲而力荐之。
• 高傒：齐大夫，参与鲁国政局，助庄公稳国。
• 晏子：齐相，重礼守节，能论时势、明去就。
• 晏婴：晏子本名。
• 晏平仲：晏婴谥或尊称。
• 晏桓子：齐大夫，评高宣子贪而将亡。
• 桓子：齐大夫，施国钟出釜收。
• 陈桓子：齐大夫，从晏子教让室而请老。
• 高张：齐执政，与魏献子同政而被预判将不免。
• 高宣子：齐大夫，被晏桓子预言将亡。
• 齐商人：弑君之齐臣。
• 逢丑父：齐大夫，鞍之战中代齐侯受擒。
• 惠妃：唐玄宗妃，非齐人，见唐阵营。
• 庆氏：齐贵族，因邑足欲而亡。
• 公孙归父：鲁臣奔齐，不属齐本国但长期与齐政相关。
• 甯戚：齐人，饭牛车下以歌干桓公而被重用。
• 田和：受周王册命为齐侯的田氏首领。
• 陈氏：即田氏，晏子预言将代齐之家族。

楚国君主与令尹将相

• 楚子：楚国君主的泛称，多次出现于春秋诸役、外交和人物评断中。
• 楚成王：城濮之战时楚君，曾礼待重耳。
• 楚庄王：春秋霸主，邲之战统帅、拒筑京观、纳谏举贤。
• 楚共王：鄢陵之战楚君，被射中目。
• 楚康王：继位后东吴渐盛，楚势走衰。
• 楚灵王：骄妄失道，自比先王、卜问不吉而怒天，终众叛亲离。
• 楚子木：楚令尹，信而藏诈，与赵武周旋。
• 子木：楚子木简称。
• 子玉：楚将，得臣即其名，城濮战败后自杀。
• 得臣：子玉本名。
• 子西：楚令尹，曾主白公胜而招祸；亦有郑国子西，需视上下文区分。
• 白公胜：楚乱臣，入楚受子西庇护后作乱。
• 叶公子高：楚贤臣，谏楚王必用奸人则国败。
• 叶子高：叶公子高简称。
• 鬭子文：楚令尹，三辞令尹，清贫无积。
• 蒍贾：即子文，荐孙叔敖于楚庄王。
• 孙叔敖：楚相，受樊姬讽谏后被庄王举用以成霸业。
• 樊姬：楚庄王夫人，以贤妃身份进荐孙叔敖。
• 鬻拳：楚大夫，以兵谏君。
• 观射父：楚史官，详述天子诸侯祭祀礼制。
• 申叔时：楚大夫，多次献策或谏君，如围宋、县陈之事。
• 申叔豫：楚大夫，见国多宠王弱而辞令尹自保。
• 防子冯：即薳子冯或令尹子冯，退八宠使楚安。
• 子冯：防子冯简称。
• 薳子冯：楚令尹，两次出任且辞宠避祸。
• 观起：受子南宠爱而致众患的楚人。
• 子南：楚令尹，因观起事发而自缢。
• 右尹子革：楚大夫，见证并质询楚灵王的骄妄。
• 子反：楚将，与华元盟于宋，亦主张囚申公巫臣。
• 华元：宋大夫，但常与楚子反构成一对交涉人物。
• 宛春：楚使，向晋提出复卫封曹释宋之议。
• 伯棼：楚大夫，为子玉请战。
• 申公巫臣：楚大夫，谏庄王勿纳夏姬，后自娶夏姬。
• 夏姬：引发动乱与争夺的女性人物，楚庄王曾欲纳之。
• 连尹谷臣：楚官，送还荀䓨于楚子。
• 蔡景公：蔡君，在厥貉之役中为楚右军。
• 许灵公：许君，在厥貉之役中为楚左军。
• 楚丘父：鲁卜人但多与楚字形近，非楚国人物。
• 楚君：泛指擅自改命的诸侯，作为政治反例。
• 熊绎：楚先祖，与齐晋鲁卫共事康王而受封。

郑国君主与执政

• 郑庄公：郑国君主，宠祭仲而不早定嗣，埋下争位祸根。
• 郑昭公：公子忽，拒齐婚后失国，又屡失复位。
• 郑公子忽：即郑昭公。
• 郑厉公：公子突，受周惠王赐鞶带，与昭公反复争国。
• 郑伯：郑国国君的通称，视语境可指襄公、文公等。
• 郑襄公：逃归不盟、后又乞盟之郑君。
• 郑文公：郑伯之一，闻王子頽遍舞而讨之。
• 祭仲：郑国权臣，三出三入政局核心。
• 郑祭仲：祭仲全称。
• 子展：郑卿，能预言国势，又入陈有功受赏。
• 子产：郑国执政名臣，贯穿全书，以礼、法、仁政、外交与辞让为代表人物。
• 公孙侨：子产本名。
• 子太叔：郑大夫，多次与子产并见。
• 太叔：郑大夫，子产授政之人，后收雈苻。
• 子皮：郑卿，授政于子产。
• 子西：郑卿，子驷之子，西宫之乱中被杀；亦作楚国人物名。
• 子羽：郑国使者或大夫，多次辞令得体、并为韩宣子求环。
• 子驷：郑卿，西宫之乱中被杀。
• 子国：郑卿，子产之父，西宫之乱中遇害。
• 公孙段氏：郑大夫，嫁女于楚公子。
• 公孙段：郑六卿之一，赋诗展志。
• 印段：郑六卿之一，赋诗展志。
• 公子騑：郑大夫，驳斥晋国苛刻载书。
• 公孙舍之：郑大夫，反对轻改盟书。
• 公孙黑肱：郑大夫，病中归邑于公、立段黜祭。
• 公孙子张：郑大夫，听史防言辞田。
• 子孔：郑执政卿，立载书以序位听辟。
• 子宽：郑大夫，告子产丘赋事而子产不改。
• 子晳：公孙黑，又作公孙黒，争室构衅、矫君位后为子产所诛。
• 公孙黒：子晳本名。
• 子南：公孙楚，郑贵族，与子晳并见争室事件；勿与楚令尹子南混淆。
• 公孙楚：子南本名。
• 伯有：郑大夫，赋鹑之贲贲而被赵孟断言将戮。
• 伯石：郑大夫，受子产邑赂。
• 郑归生：弑君之郑臣。
• 郑贾：郑国商人，助荀䓨逃楚未成。
• 子西之父：即子驷。
• 郑伯（垂陇东道主）：享赵孟于垂陇之郑君。

宋国君臣

• 宋宣公：宋君，传位于缪公而非子与夷。
• 缪公：宋宣公之弟，继位后逐庄公冯、左师勃并召与夷。
• 与夷：宋宣公子，后为宋殇公，曾辞让国位。
• 宋殇公：与夷即位后的称号。
• 华督：宋大夫，弑殇公并迎庄公冯。
• 庄公冯：宋宣公子，华督所迎立。
• 左师勃：宋臣，被缪公逐出。
• 宋襄公：春秋霸主之一，然屡有失信与战败记录。
• 宋昭公：被执于盂的宋君。
• 宋公：宋国国君的泛称，多次与重耳、田猎、议盟相关。
• 宋君：宋国国君泛称，被楚围九月之主。
• 公孙固：宋大夫，向宋公进言称重耳贤而从者皆国相。
• 华元：宋大夫，夜入楚营迫子反退兵，也作为困战失信反例。
• 子罕：宋司城，亲督筑台，代表“小畜”之勤。
• 皇国父：宋太宰，筑台妨农，成为“过”的反面典型。
• 正考父：宋大夫，校订商颂，以谦著称。
• 公子臧：曹国人物非宋臣；另宋有公子臧让国例，见节义语境。
• 公子肹：宋公子，让国不受。
• 宋伯姬：宋国女子，守礼赴火而不避。
• 宋伯姬与卫共姜：女性贞节典型。
• 子鲜：宋人，因卫献公失信而终身不仕。
• 赵范、王旻、贾似道等属南宋，不属春秋宋。

卫国君主与大夫

• 卫侯：卫国国君泛称，见于会盟、田猎与国君被逐复立等事件。
• 卫襄公：其嗣子卜立灵公时出现的卫君。
• 孔成子：卫大夫，为卫襄公嗣子筮屯之比并立灵公。
• 史朝：卫史官，为孔成子解卦。
• 卫灵公：孔成子所卜立之君。
• 卫武公：卫君，九十犹儆众，自作抑诗而善自讼，为晚年修德典范。
• 卫桓公：被州吁所弑之君。
• 卫州吁：卫公子，握兵弑桓公。
• 卫献公：卫君，复位后杀甯喜、失信于国内。
• 甯殖：卫大夫，与孙林父逐卫侯。
• 孙林父：卫大夫，与甯殖同逐君。
• 公孙剽：卫国被立之君，后为献公所杀。
• 甯喜：卫国大夫，纳君复位后终被杀。
• 公子鱄：卫公子，拒为献公与甯喜作盟，誓不履卫地。
• 公孙免余：卫大夫，私杀甯喜。
• 元咺：卫大夫，奔晋诉叔武而春秋归罪于其。
• 叔武：卫公子，见杀而春秋隐其冤。
• 公子瑕：卫公子，未立而被杀。
• 宁武子：卫大夫，以货医衍救卫侯。
• 公叔文子：卫大夫，从晏子诲让室请老。
• 蘧伯玉：卫大夫，孙蒯逐君、甯喜纳君时皆避出近关。
• 蘧瑗：蘧伯玉异写，以三黜不耻闻名。
• 卫彪傒：卫史官或周大夫，能预言刘卷、苌弘等必有咎。
• 卫共姜：卫国女子，守贞不嫁。
• 卫共世子：卫太子，伏待命不出新城，守节不逃死。
• 卫懿公：好鹤亡国的反面君主。
• 孙蒯：卫大夫，逐君。
• 叔肸：曹国人物，勿与卫人物混。

陈国、蔡国、曹国、邾国、莒国等诸侯

• 陈公子完：被周史筮观之否的陈国公子。
• 陈文子：齐大夫，但名字作“陈文子”，非陈国君；此处不归陈国。
• 陈夏徵舒：陈臣，弑君作乱。
• 蔡景公：蔡国国君，附楚军作战。
• 曹伯：曹国国君，欲迎子臧返国。
• 曹子臧：曹国公子，拒诸侯立己为君而逃宋。
• 叔肸：曹国公子，以正节著称。
• 獳：曹国大夫，货筮史释曹伯。
• 茅成子：邾国大夫，请告吴未果。
• 茅夷鸿：邾国大夫，束帛乘韦赴吴求援。
• 莒仆：莒国太子，弑纪公窃宝来奔，为“鼫鼠”式负面人物。
• 公孙仆：莒仆另一写法。
• 纪公：被莒仆所弑的国君。
• 夙沙卫：齐使，唁卫人时失礼致臧坚自尽。
• 公孙硕肤：诗经中周公形象化身，被借作履虎尾不咥人的象征。

吴国与越国

• 吴季子：即季札，吴国公子，知礼达变、察乱而去，是全书重要贤公子。
• 季札：吴季子本名，训子产、晏婴，并在出使诸侯时显德。
• 吴王僚：吴君，被国内乱所弑。
• 越王：越国君主，后灭吴。
• 勾践：越王，返国七年持节而后灭吴。
• 范蠡：越大夫，提出“两节”说，善观天时。
• 孙权：三国吴主，自立称帝，既为割据雄主亦被视为不正之例。
• 吴主：吴国君主泛称，多指孙权。
• 吴氏：刘备即位后所立皇后。

秦国君主与臣僚

• 秦穆公：春秋霸主，重用蹇叔、百里奚、由余，并助重耳返国。
• 秦伯：秦国国君泛称，受董因筮泰之坤。
• 蹇叔：秦大夫，殽师之后更受穆公终身重用，并荐由余。
• 百里奚：秦大夫，亡虢鬻秦后终为名相。
• 由余：秦贤臣，助秦穆公强国。
• 医和：秦医官，论蛊谷伏兴之理。
• 秦孝公：秦君，承旧勋而为后世统一积势。
• 秦昭襄王：秦君，其卒后引发继承更替。
• 孝文王：昭襄王子，继位三日即卒。
• 庄襄王：孝文王子，继位三年而卒。
• 秦王政：即秦始皇，二十六年并天下。
• 秦始皇：秦王政称帝后的名号，焚书坑儒、沙丘之变皆与之相关。
• 祖龙：秦始皇别称。
• 扶苏：秦始皇长子，被矫诏赐死，象征“随”之正道。
• 胡亥：秦二世，乱政速亡秦。
• 赵高：秦宦官，操纵沙丘之谋并逼死二世。
• 阎乐：赵高党羽，率兵逼胡亥自杀。
• 秦昭襄王—孝文王—庄襄王—秦始皇：构成秦末统一前后继统链条。
• 秦王政、扶苏、胡亥、赵高：共同构成“随蛊”之政治反面群像。

汉朝开国与西汉

• 汉高祖：刘邦，入关灭秦而称帝，亦因宠戚姬、欲废太子而埋下后患。
• 刘邦：汉高祖本名。
• 吕后：吕雉，汉高祖后，临朝称制并与吕氏专权。
• 吕雉：吕后本名。
• 戚姬：高祖宠妃，欲立其子如意。
• 赵王如意：戚姬之子，后被吕后毒杀。
• 吕禄：吕后侄，封赵王，掌北军。
• 吕产：吕后侄，封梁王，掌南军。
• 汉惠帝：西汉君主，吕后专政时期之主。
• 汉文帝：西汉君主，常被视为治道相对温和的阶段。
• 汉武帝：西汉雄主，扩张四方而酷吏滋盛、法网益密。
• 汉昭帝：西汉君主，承武帝后局。
• 汉宣帝：西汉君主，用丙吉魏相等稍缓法网。
• 宣帝：汉宣帝简称。
• 汉元帝：西汉君主，优柔失权，迫害师傅贤臣。
• 元帝：汉元帝简称。
• 汉成帝：西汉君主，五侯封、宠信张禹薛宣而朝政日坏。
• 成帝：汉成帝简称。
• 汉哀帝：西汉君主，董贤赵后专宠之世。
• 哀帝：汉哀帝简称。
• 汉平帝：西汉末君，六年而汉脉中绝。
• 平帝：汉平帝简称。
• 王莽：新朝建立者，由外戚权臣而篡汉。
• 萧望之：汉元帝师傅贤臣，被迫害而愤死。
• 刘更生：即刘向，元帝时贤臣，被贬黜。
• 刘向：西汉经学家与谏臣，成帝时极言朝政病弊。
• 周堪：元帝时贤臣，被贬。
• 张猛：元帝时贤臣，被贬。
• 杨兴：元帝臣，与诸葛丰并言人事。
• 诸葛丰：元帝臣，与杨兴并见。
• 石显：元帝朝宦官，死后五侯始封。
• 五侯：元帝、成帝时外戚权贵集团。
• 张禹：成帝丞相，无所匡弼。
• 薛宣：成帝丞相，无所匡弼。
• 冯奉世：西汉名将，为王莽所借以饰篡汉声名。
• 颜异：武帝朝大司农，以“腹诽”被诛。
• 江充：制造巫蛊之祸，逼死卫皇后并害太子刘据。
• 卫皇后：汉武帝皇后，死于巫蛊之祸。
• 刘据：汉武帝太子，巫蛊冤死。
• 霍光：博陆侯，昭宣之际权臣，终致霍氏灭族。
• 丙吉：汉宣帝时丞相，施宽和之政。
• 魏相：汉宣帝时丞相，与丙吉并称。
• 路温舒：汉宣帝廷尉，上书痛陈治狱之弊。
• 盖宽饶：汉宣帝司隶校尉，批判法律与诗书倒置。
• 张敞：汉宣帝时敢言官员。
• 徐福：汉宣帝时敢谏官员。
• 汉光武帝：刘秀，东汉开国君主，复汉中兴。
• 刘秀：汉光武帝本名。
• 刘縯：刘秀兄长，被视作“无妄者”。
• 窦融：东汉初河西势力，后归附光武。
• 朱鲔：绿林将领，后降汉。
• 樊崇：赤眉军首领。
• 秦丰：新室时地方割据势力。
• 王郎：更始—新室乱局中的僭号者。
• 刘盆子：赤眉所立傀儡皇帝。
• 盆子：刘盆子简称。
• 刘永：割据睢阳者。
• 隗嚣：陇右割据者。
• 公孙述：蜀地割据者。
• 彭宠：渔阳太守，反汉自立。
• 汉明帝：东汉皇帝，西域入侍、幸孔子宅。
• 汉章帝：东汉皇帝，元和建初之治极盛。
• 汉和帝：东汉皇帝。
• 汉殇帝：东汉年幼皇帝。
• 汉安帝：东汉皇帝。
• 汉顺帝：东汉皇帝。
• 汉冲帝：东汉皇帝。
• 汉质帝：东汉皇帝。
• 汉献帝：东汉末帝，政权终结于权臣操控。
• 献帝：汉献帝简称。
• 少帝刘辩：史侯，灵帝子，短暂即位。
• 刘辩：少帝本名。
• 刘协：董侯，后为汉献帝。
• 董侯：刘协被董卓所立前后称呼。
• 梁冀：东汉权臣，桓帝时被诛。
• 单超：东汉宦官，与左悺并封侯。
• 左悺：东汉宦官。
• 襄楷：东汉方士，抗论党锢。
• 皇规：东汉臣子，巽言谏诤。
• 张凤：东汉臣子，告哀谏诤。
• 窦武：东汉外戚忠臣，终为宦官所害。
• 王甫：东汉宦官，被诛。
• 曹节：东汉宦官，王甫死后仍未除。
• 刘祐：二刘之一，东汉党人。
• 刘儒：二刘之一，东汉党人。
• 刘弘：二球之一，东汉党人。
• 刘淑：二球之一，东汉党人。
• 张角：黄巾起义领袖。
• 吕强：东汉宦官，黄巾平后被诛。
• 张钧：东汉宦官，黄巾平后被诛。
• 张让：东汉宦官，灵帝时“十二常侍”之首要代表。
• 何进：外戚，轻召外兵致乱。
• 袁绍：东汉将领，坐失制局之机。
• 李傕：凉州军阀，挟制献帝。
• 郭汜：凉州军阀，挟制献帝。
• 樊稠：凉州军阀。
• 李奉：凉州军阀。
• 荀彧：曹操谋士，倡迎天子之谋。
• 董昭：曹操谋士，倡入许之策。
• 曹操：东汉末权臣，挟天子以令诸侯。
• 孙权：三国吴主。
• 刘备：蜀汉昭烈帝，章武称帝、为汉续统自命。
• 昭烈：刘备谥号。
• 吴氏：刘备所立皇后。
• 刘禅：蜀汉后主，安乐公，衔璧降魏。
• 安乐公：刘禅降魏后封号。
• 刘谌：北地王，蜀亡时殉国。
• 诸葛瞻：蜀汉重臣，与子殉国。
• 诸葛瞻子诸葛瞻尚：文本写法下与诸葛瞻并命殉国者。
• 曹丕：魏文帝，受禅称帝，魏之开国君。
• 魏文帝：曹丕谥号。
• 曹芳：魏少帝，后被废。
• 魏芳：曹芳简称或异写。
• 魏主叡：魏明帝曹叡。
• 曹叡：魏明帝本名。
• 高贵乡公：即曹髦，魏帝，后被弑。
• 曹髦：高贵乡公本名。
• 马昭：司马昭简称。
• 司马懿家族：魏晋之际专权家族总称。
• 司马师：废曹芳者。
• 司马昭：弑曹髦、代魏势成者。
• 司马炎：晋武帝，西晋开国君。
• 典午：司马氏晋朝代称。
• 刘聪：汉赵君主，取日长安终结西晋。
• 慕容：十六国慕容氏创业者统称。
• 苻坚：前秦主，五将山奔亡。
• 秦主：苻坚的泛称。
• 司马炎、刘聪、苻坚等：在文本中常充当魏晋南北朝历史周期的刻度人物。

南北朝、隋、唐

• 刘裕：宋武帝，东晋末将，篡晋建宋。
• 宋武帝：刘裕庙号。
• 刘劭：刘裕长子或宋文帝子，在不同语境中作为弑父自立者出现。
• 刘濬：刘劭同党，亦参与弑父。
• 刘骏：宋孝武帝，讨刘劭即位而多杀宗室。
• 孝武帝：刘骏帝号。
• 萧道成：南齐开国君主，由权臣篡宋。
• 齐明帝：南齐皇帝，废萧昭业、萧昭文。
• 萧昭业：南齐皇帝，为萧鸾所弑。
• 萧昭文：南齐皇帝，为萧鸾所弑。
• 萧鸾：南齐权臣，后为齐明帝。
• 萧宝卷：南齐末帝，为萧衍所废。
• 萧宝融：南齐末帝之一，为萧衍所废。
• 萧衍：梁武帝，十年内废二主而建梁。
• 梁元帝萧绎：梁君，临危仍讲佛老、赋咏而亡国。
• 梁敬帝：梁末帝，梁社已迁。
• 萧方智：梁敬帝，后为陈霸先所弑。
• 萧渊明：贞阳侯，梁宗室，自不能存。
• 方智：萧方智简称。
• 渊明：萧渊明简称。
• 侯景：叛将，破都城，酿成梁亡大乱。
• 陈霸先：陈武帝，借梁乱崛起并篡梁建陈。
• 陈武帝：陈霸先帝号。
• 陈宣帝：陈顼，废齐主为临海王。
• 陈主顼：陈宣帝别称。
• 陈后主：陈叔宝，陈末亡国之主。
• 太武帝：北魏明君，终为谗所间。
• 冯太后：北魏太后，临朝称制并毒杀其子。
• 胡太后：北魏太后，与元义合谋乱政，后被沉河。
• 元义：北魏权臣，杀清河王元怿、幽胡太后。
• 尔朱荣：北魏军阀，后被元攸所杀。
• 朱兆：尔朱荣部将，为复仇弑元攸。
• 元攸：北魏主，杀尔朱荣后为朱兆所弑。
• 宇文觉：北周孝闵帝，被宇文护所弑。
• 宇文护：北周权臣，弑宇文觉。
• 宇文邕：北周武帝，崩后礼乐荡尽。
• 杨坚：隋文帝，携幼主代周建隋并终结南北分裂。
• 隋文帝：杨坚帝号。
• 杨广：隋太子广，后为隋炀帝，弑父疑云中成为政治反例。
• 隋太子广：杨广被称呼之一。
• 李渊：唐高祖，唐开国君主。
• 唐高祖：李渊庙号。
• 李世民：秦王，玄武门弑兄弟而即位为唐太宗。
• 唐太宗：李世民庙号。
• 李建成：唐太子，玄武门被杀。
• 李元吉：齐王，玄武门被杀。
• 李承乾：太子，后因事被废。
• 李治：唐高宗，小字雉奴，柔懦不克终。
• 雉奴：李治小字。
• 武则天：女帝，自才人至昭仪再至专政称帝。
• 武曌：武则天自制名。
• 武氏：武则天泛称。
• 唐玄宗：李隆基，开元盛世之后致安史之乱。
• 李隆基：唐玄宗本名。
• 相王：李旦，玄宗之父或宗室称谓，早授位于玄宗。
• 李旦：唐睿宗名号于此被作相王。
• 高力士：玄宗宠宦，开启宦官专权渐势。
• 李林甫：玄宗朝权相，长期执政并酿成后患。
• 牛仙客：玄宗朝宰相，与李林甫并政。
• 张九龄：开元贤相，后被追祀。
• 安禄山：唐玄宗末节度使，反叛酿安史之乱。
• 史思明：安史叛将，与安禄山并称悍镇。
• 杨国忠：玄宗后期权臣，促成安史之乱。
• 唐肃宗：李亨，玄宗子，安史之乱中即位。
• 李亨：唐肃宗本名。
• 唐代宗：李豫，初年授河北三镇致藩镇割据。
• 李豫：唐代宗本名。
• 仆固怀恩：建议授河北诸州于藩镇者。
• 薛嵩：河北藩镇节度使。
• 田承嗣：河北藩镇节度使。
• 李怀仙：河北藩镇节度使。
• 鱼朝恩：代宗朝宦官，掌禁军。
• 程元振：代宗朝宦官，掌禁军。
• 元载：代宗朝宰相，专权八年。
• 德宗：李适，唐皇帝，藩镇与宦官问题加剧。
• 李适：唐德宗本名。
• 朱滔：藩镇将领，自称冀王。
• 田悦：藩镇将领，自称魏王。
• 王武俊：藩镇将领，自称赵王。
• 李纳：藩镇将领，自称齐王。
• 朱泚：藩镇将领，僭称大秦皇帝。
• 李希烈：藩镇将领，僭号楚帝。
• 李怀光：唐将，后叛德宗。
• 卢杞：奸相，误国甚深。
• 裴延龄：继卢杞后擅权的官员。
• 白志贞：继卢杞后擅权的官员。
• 窦文玚：继卢杞后擅权的官员。
• 霍鸣仙：继卢杞后擅权的官员。
• 李晟：收复长安的将领。
• 马燧：收复长安的将领。
• 李泌：德宗朝贤相，谏言多不见用。
• 陆贽：德宗朝贤相，谏议不尽施行。
• 顺宗：李诵，婴疾无政绩。
• 李诵：唐顺宗本名。
• 宪宗：李纯，重整藩镇、平淮西的一代中兴之主。
• 李纯：唐宪宗本名。
• 李绛：宪宗贤相，识大体通时务。
• 裴垍：宪宗贤相。
• 李藩：宪宗贤相。
• 裴度：宪宗重臣，平淮西有大功。
• 皇甫镈：市井俗吏，躐居中书。
• 程异：市井俗吏，躐居中书。
• 敬宗：李湛，唐帝，为刘克明所弑。
• 李湛：唐敬宗本名。
• 刘克明：唐宦官，弑敬宗立绛王。
• 绛王李悟：刘克明所立之王。
• 王守澄：唐宦官，讨刘克明并改立文宗。
• 江王李涵：即文宗，王守澄所立。
• 文宗：李昂，初谋清宦官，后有甘露之变。
• 李昂：唐文宗本名。
• 宋申锡：与文宗谋清宦官，事泄被贬。
• 李训：布衣起家，联宦官后谋诛宦官，终败于甘露之变。
• 郑注：与李训同谋甘露之变而被杀。
• 仇士良：宦官，甘露之变后专权。
• 武宗：李炎，英毅有姿而倚李德裕。
• 李炎：唐武宗本名。
• 李德裕：武宗朝名相。
• 宣宗：李忱，大中之治之主。
• 李忱：唐宣宗本名。
• 裴休：谏立东宫未被采纳。
• 懿宗：李漼，优柔荒晏，委政路岩。
• 李漼：唐懿宗本名。
• 路岩：懿宗朝权相。
• 僖宗：李儇，唐末乱起而两奔兴元。
• 李儇：唐僖宗本名。
• 王仙芝：唐末起义领袖。
• 黄巢：唐末起义领袖。
• 田令孜：唐末宦官，激藩镇之乱。
• 朱玫：唐末将领，立襄王李煴。
• 李昌符：唐末将领。
• 襄王李煴：被朱玫所立伪帝。
• 李克用：沙陀首领，破黄巢有功，晚唐晋方核心力量。
• 朱全忠：朱温，降将起家，后篡唐建梁。
• 朱温：朱全忠本名。
• 李茂贞：唐末藩镇，专横跋扈。
• 韩建：唐末藩镇。
• 刘季述：宦官，杀十六宅王并幽昭宗。
• 韩全诲：宦官，继刘季述后专权。
• 王宗实：宦官，杀王归长及夔王李滋。
• 王归长：受宣宗托夔王者，后为王宗实所杀。
• 夔王李滋：宣宗托付之宗室，终被杀。
• 郓王李漼：被迎立为帝者，即懿宗。
• 唐昭宗：李晔，唐末君主，为宦官与藩镇摆布。
• 李晔：唐昭宗本名。
• 张后：被李辅国所弑的后宫人物。
• 越王李系：被李辅国所弑的宗室。
• 李辅国：唐代宦官，自肃宗、代宗间权势熏天。
• 唐懿宗、唐僖宗、唐昭宗：共同构成唐末亡国之前夜的连环弱主群像。
• 狄仁杰：武周宰相，能含诟忍耻而扶正。
• 娄师德：武周大臣，宽厚忍辱。
• 李勣：武周时期仍被提及为推刃诸李的将领。
• 许敬宗：武周宰相，附势害宗室。
• 姚崇：武周、玄宗初贤相。
• 魏元忠：武周重臣。
• 李敬业：起兵反武而败。
• 韦氏：韦后，后唐中宗朝乱源。
• 武三思：即三思，被扬灰。
• 马周：唐初谏臣。
• 颉利：突厥可汗，于未央宫起舞。
• 冯智戴：岭南首领，于宫宴咏诗。
• 魏徵：唐初谏臣，也曾辅李建成。
• 王珪：教魏王李泰之臣。
• 李君羡：因谶纬被杀。
• 张易之：武周末嬖幸。
• 张昌宗：武周末嬖幸。

五代十国与宋初

• 李存勖：后唐庄宗，李克用之子，以三矢誓复唐室。
• 李从厚：后唐末帝之一。
• 李从珂：后唐末帝之一。
• 石晋：即后晋政权，父子称臣契丹的代表。
• 桑维翰：后晋谋臣，主献燕云十六州于契丹。
• 景延广：后晋将领，虚詟契丹终致亡国。
• 冯道：五代名相，历仕多朝而望尘劝进石晋。
• 刘知远：后汉开国君主，晋阳称帝。
• 郭威：后周太祖，弑汉隐帝而立。
• 周主威：郭威别称。
• 刘崇：北汉开国君主。
• 柴荣：后周世宗，六年粗成纲纪。
• 柴世宗：柴荣庙号。
• 晋王荣：柴荣别称之一。
• 赵匡胤：宋太祖，陈桥兵变而受命建宋。
• 宋太祖：赵匡胤庙号。
• 宋真宗：宋帝，澶渊之盟后东封祀天书。
• 宋仁宗：宋帝，景祐康定间党争渐起。
• 宋英宗：赵曙，治平即位而四年崩。
• 赵曙：宋英宗本名。
• 宋神宗：熙宁启用王安石推新法。
• 宋哲宗：元祐与绍圣之间新旧党争剧烈之主。
• 宋徽宗：蔡京专权、花石纲、靖康祸机尽出之主。
• 宋钦宗：北宋末帝，靖康被俘。
• 宋孝宗：南宋中兴之君，但未能尽搜遗贤。
• 孝宗：宋孝宗简称。
• 宋理宗：南宋皇帝，宋元之际国运转衰。
• 理宗：宋理宗简称。
• 宋度宗：南宋皇帝，俯躬答拜贾似道而朝政尽坏。
• 度宗：宋度宗简称。
• 宋宁宗：南宋皇帝，常为归妹与未济之历数节点。
• 宁宗：宋宁宗简称。
• 高后：北宋高太后，以坤德临朝听政。
• 曹太后：皇太后，反对王安石新法。
• 宣仁太后：哲宗朝太后，被章蔡等构陷。
• 孟氏：钦圣献肃皇后，哲宗废后，徽宗时复位。
• 宗实：被立为皇子的宗室人物，后即英宗。
• 寇准：真宗朝贤相。
• 王旦：真宗朝贤相。
• 崔立：直谏天书之伪的官员。
• 孙奭：直谏天书之伪的官员。
• 李继迁：党项首领，宋西北边患源头。
• 李德明：李继迁之子，依契丹称西平王。
• 元昊：李德明之子，建西夏称帝。
• 王继恩：宦官，招讨李顺之乱。
• 吕夷简：仁宗朝朋党领袖之一。
• 韩缜：仁宗朝朋党领袖之一。
• 王安石：变法宰辅，青苗等新法的主导者。
• 蔡确：神宗后期权臣。
• 李宪：内侍，参与边事谋划。
• 李舜举：内侍，参与边事谋划。
• 吕惠卿：绍圣复起新党人物。
• 章惇：绍圣主政者，构陷宣仁太后。
• 蔡卞：与章惇并为绍圣祸首。
• 林希：首诋宣仁，助构党祸。
• 曾布：哲宗崩后复起主政。
• 蔡京：北宋末权相，立党碑、花石纲、祸宋最烈。
• 韩忠彦：哲宗崩后执政，旋被罢相。
• 童贯：以马植议伐辽、后临敌奔还的宦官权臣。
• 马植：辽人，向宋建议伐辽。
• 郭药师：叛降金致燕山尽失。
• 李纲：主张守两河而策不用。
• 种师道：提出击惰归之计未被采纳。
• 宗泽：主战名臣，被废致中原解体。
• 张所：主战人物，被废。
• 傅亮：此处为南宋被废人物名，勿与刘宋傅亮混。
• 汪伯彦：建炎时求自免并与苗刘之乱相关。
• 黄潜善：建炎时求自免并与苗刘之乱相关。
• 苗刘：指南宋苗傅、刘正彦之乱的合称。
• 朱胜非：请隆祐太后垂帘者。
• 隆祐太后：南宋太后，垂帘参与危局。
• 张浚：南宋主战大臣，兵败秦州、苻离。
• 秦桧：南宋权相，主和卖贤。
• 游酢：贤士，为秦桧所排抑。
• 胡安国：贤士，为秦桧所排抑。
• 赵鼎：主张高宗亲征，后和议成。
• 高宗：南宋高宗赵构，此处隐含于赵鼎所劝之对象中。
• 韦后：高宗求梓宫时所及人物。
• 陈康伯：遵赵鼎策再劝孝宗亲征。
• 完颜亮：金主，南侵后被弑。
• 金主亮：完颜亮称谓。
• 完颜雍：金主，继完颜亮而与宋议和。
• 虞允文：南宋贤臣，孝宗未及时尽用。
• 辛次膺：南宋贤臣，孝宗未及时尽搜。
• 赵范：南宋将领，议复中原而旋弃。
• 王旻：南宋叛将，致弃襄阳。
• 孟珙：南宋名将，复襄阳、收西蜀。
• 余玠：南宋将领，与孟珙并功。
• 贾似道：南宋权相，掩败饰功终误国。
• 汪立信：所献防御策未被采纳。
• 文天祥：南宋忠臣，献策已晚，终为元所杀。
• 谢枋得：南宋遗民，终为元所杀。

元朝与元末

• 元成宗：元帝，为既济节点人物。
• 元武宗海山：元帝，戊申即位。
• 海山：元武宗名。
• 元仁宗：元帝，壬子即位。
• 元英宗：元帝，南坡之变遇弑。
• 英宗：元英宗简称。
• 铁失：元御史大夫，手刃英宗。
• 泰定帝：元帝，崩后引发继承纷争。
• 元怀王：后为元文宗，泰定崩后夺位。
• 元文宗：元帝，先授明宗后复自取帝位。
• 元明宗：怀王所授帝位者，未半载而崩。
• 元郦王：明宗子，被立为帝后迅速失位。
• 元顺帝：妥懽特穆尔，元末君主，在位时红巾大起。
• 妥懽特穆尔：元顺帝蒙古名。
• 燕特穆尔：元末权臣，象征末运将倾。
• 刘福通：红巾军领袖。
• 徐寿辉：天完政权建立者。
• 张士诚：高邮割据者。
• 陈友谅：汉政权建立者，后为明军所灭。
• 方国珍：浙东割据者，后降明。
• 伯颜：元将，评论宋亡“取天下于小儿，失天下于小儿”。

明朝与明末相关

• 明太祖：朱元璋，明开国君主，洪武纪元为黄道周历史图式重要锚点。
• 朱元璋：明太祖本名。
• 明惠帝：建文帝，被燕王朱棣推翻。
• 建文帝：明惠帝通称。
• 明成祖：朱棣，永乐帝，拨乱定业。
• 燕王朱棣：明成祖即位前身份。
• 明末诸臣如黄道周、杨廷麟已归黄门阵营，不再重复。
• 唐王朱聿键：南明唐王政权君主，黄道周曾在其政权任礼部尚书。
• 朱聿键：唐王本名。

三国至明清旁系历史人物补充

• 朱穆：东汉大臣，桓帝时因罪废。
• 李膺：东汉名士，党锢时被废。
• 李固：东汉忠臣，“李杜”之一。
• 杜乔：东汉忠臣，“李杜”之一。
• 嵇康：魏晋名士，“稽阮”之一。
• 阮籍：魏晋名士，“稽阮”之一。
• 陆机：西晋文学家，覆族于乱世。
• 许衡：元儒，前已列于易学传承，可兼见于此。
• 皇甫镈等已列唐阵营，不重复。

先秦卜筮、史官、学者与引述人物

• 周史：为陈公子完筮观之否的周代史官。
• 楚丘父：鲁卜人，为成季、叔孙穆子等筮占并解卦。
• 陈文子：齐大夫，以困之大过驳史官吉占。
• 王子伯廖：郑大夫，据丰之离预言曼满不得为卿。
• 穆姜：鲁宣公夫人，筮得艮之八后转述彖象。
• 韩献子：亦兼见于此处为“观礼于鲁而得易象春秋”的引述对象。
• 孔子：儒家圣人，观礼夏殷、删诗书作春秋并传易，是全书经学中枢人物。
• 仲尼：孔子字，常作为说卦方位定型者。
• 孔圣：孔子尊称。
• 韩献子（观礼于鲁）：晋卿，由观礼而得易象春秋。
• 关朗子明：北魏河东隐士，布蓍预言隋唐之际分合。
• 王彦：北魏同州刺史，向关朗问治乱损益。
• 史墨：晋史官，常论天道与君臣无常位。
• 君牙：周史官，以履冰虎尾释履卦危惧。
• 申编：引述“变经之生”以阐妄动致灾。
• 梓材：引诗论礼制之重。
• 观射父：楚史官，详述礼制，前已列楚阵营。
• 史朝：卫史官，前已列卫阵营。
• 史苏：前已列晋阵营。
• 蔡墨：前已列晋阵营。
• 史苏、史墨、蔡墨、周史、史朝：共同构成春秋史官—筮占—阐义传统的代表群像。

先秦贤臣、思想家与隐士

• 胥臣：晋学者，授晋文公“学而后行”之理。
• 禹余：向戎翟学习，学成而行信于秦。
• 郯子：向戎翟学习，学成而行信于鲁。
• 观起：已列楚阵营。
• 市南宜僚：楚隐士，答白公问以明与时偕行。
• 窦犨：晋贤士，与赵无恤论德与宠。
• 女叔寛：晋大夫，评苌弘、高张违天违人。
• 苌弘：周大夫，助单刘立敬王，后死于忠。
• 申叔时、叶子高、范无宇等皆散见于楚晋阵营。
• 范无宇：谏楚子勿城陈蔡、以郑京栎等为戒者。
• 观起、白公胜、市南宜僚：共同承载楚国“乱与处乱”的思想对照。

女性人物与后妃

• 齐姜：重耳之妻，论畏威、从怀、见怀与苦甘之节。
• 文姜：鲁桓公夫人，私通齐侯。
• 敬嬴：鲁宣公夫人，与公子遂私通。
• 哀姜：鲁庄公夫人，齐女。
• 惠后：周惠王所宠后妃，促成废嫡之谋。
• 樊姬：楚庄王夫人，能讽谏荐贤。
• 卫共姜：卫国贞妇，矢死不贰。
• 宋伯姬：守礼赴火的宋国女子。
• 惠妃：唐玄宗宠妃，致太子瑛、鄂王瑶、光王琚被废。
• 刘德妃：章献明肃皇后，真宗后期实际操持军国。
• 高后：宋高太后，坤德临朝听政。
• 胡太后：北魏后妃专权者。
• 冯太后：北魏后妃专权者。
• 吕后：汉后，前已列汉阵营。
• 戚姬：汉妃，前已列汉阵营。
• 张后：唐后妃，被李辅国所弑。
• 韦氏：韦后，唐中宗后宫乱源。
• 妲己：虽未明确单列，但与妹喜常作为女祸象征被并提。
• 妹喜：作为夏桀女祸象征在引文语境中出现。
• 妇人：在抽象阵营中另列，不与具体后妃混淆。

其他历史人物与跨朝参照人物

• 王弼、虞翻、邵雍、一行、许衡、陆机等已见前列。
• 朱朝瑛、纪昀等已见前列。
• 王莽、曹操、孙权、刘备、司马炎、刘裕、萧道成、杨坚、李渊、武则天、赵匡胤等已见各朝阵营。
• 王郎、袁术、公孙述、隗嚣等已见汉末群雄阵营。
• 单靖公：周卿士，享叔向以二簋，俭而敬。
• 宰孔：周使，谏晋献公勿赴葵丘。
• 单靖公、单襄公、富辰、刘康公：构成周室谏臣群像。
• 秦穆、周文王、周武王、伊尹、仲虺等已列，不重复。

抽象人格、哲理化角色与象征主体

• 乾：代表天、阳、父与创始之德的核心卦象人格。
• 坤：代表地、阴、母与承载之德的核心卦象人格。
• 姤：干始交坤之卦，象征阳极而阴生。
• 同人：象征与众同心共济之卦象人格。
• 履：象征履险慎行、惕厉守位的卦象人格。
• 小畜：象征蓄势未发、密云不雨的卦象人格。
• 大有：象征礼乐大治、飞龙在天的卦象人格。
• 夬：象征刚决柔与物极将反的卦象人格。
• 龙：乾卦六爻运动的总意象，具潜、见、惕、跃、飞、亢六层德性变化。
• 君子：全书最核心的理想人格主体，以自强、谨独、修德、立诚、知几为标志。
• 圣人：作易与阐易之最高人格，常总括伏羲、文王、孔子。
• 大人：居高位而有德者，政治与卦义中“利见”的对象。
• 小人：与君子相对，谀佞、争利、坏礼的负面人格力量。
• 贤者：在政治倾轧中常被摈斥的有德者。
• 智者：在乱世中常被绌识的明辨之士。
• 妇人：在象辞里既可指守正之女，也可抽象化为乱政因子。
• 童蒙：受教化、待开发的蒙昧主体。
• 上帝：主宰阴阳、祸福与王命正当性的最高意志主体。
• 丈人：师贞所系的军事与道德权威者。
• 天子：在部分章节仅作抽象制度称谓，但承载政治秩序核心。
• 贞妇：在部分章节为抽象伦理范畴。
• 骄贾：作为抽象贪利者出现。
• 旅人：作为失位、流离或无根者的抽象象征。
• 硕人：作为德容兼具者的抽象人格称谓。
• 后妃：作为制度性女性角色与乱政/治内双重象征的抽象群体。
• 多士：在部分章节兼具商遗臣群体与抽象“可教化人才”双重身份。

未具专名但被明确指称的群体

• 周代史官与卜筮者：包括周史、辛廖、卜偃、史苏等，以占筮和释卦参与政治判断。
• 明代儒林：以黄道周为中心的学术共同体与抗清遗脉。
• 东林遗脉：黄道周所承继的晚明士大夫精神群体。
• 抗清志士：以黄道周为象征的晚明忠烈群像。
• 商朝遗臣：以箕子、微子、多士为代表的故国守义者。
• 诗经作者群：创作江有汜桃夭鸱鸮等篇，为政治伦理提供诗性见证。
• 尚书作者群：撰说命多士多方等篇，奠定圣王训诰传统。
• 吕刑作者：托名周穆王命吕侯所作，作为礼法文本拟制主体。
• 多方、多士、国人、君臣、诸侯、史官、筮人：虽未必皆具个人姓名，但在文本结构中承担明确叙事与论证功能。