四书解

世界设定

宗教哲学与思想体系

• 儒家：以明明德、亲民、止于至善为总纲，强调格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下的内圣外王体系。
• 佛家：以第一义谛、真如佛性、因果轮回、六道解脱、净土成佛为核心，构成出世与入世双重完成的宗教体系。
• 玄门：指道家或道教修炼传统，作为佛儒之外的重要修养路径之一。
• 禅宗：以参禅悟心、直指人心、见性成佛为核心，强调超越知解的实证。
• 律宗：以戒律实践、持戒修身、规范僧俗行为为根本。
• 天台宗/圆教：以一心三观、三谛圆融、六即佛、圆顿教理为核心，是本书最重要的佛学诠释框架。
• 华严宗/法界观：以法界圆融、心造万法、诸法互具互摄为最高宇宙论依据。
• 法华宗：以开权显实、开迹显本为方法，将世俗名教导入佛法实相。
• 净土宗：以念佛求生西方极乐世界为究竟归宿，兼具易行、仗佛力、速证不退之特点。
• 三教会通：儒、佛、道并非绝对对立，而可在心性、本体、修行、政治、伦理层面互相诠释和融通。
• 以佛释儒：通过佛教圆教、唯识、如来藏、法界等义理重释四书五经及孔门道统。
• 治世语言顺实相：一切世间言语若契合真实理体，皆可导归佛海。
• 世法与佛法互摄：发菩提心则世法即佛法，执著名利则佛法亦堕世法。
• 世间法与出世间法不二：大学等儒典可为世间秩序总持，也可成为出世资粮。
• 四悉檀/四悉：佛教应机说法的四种方式被转用于解释儒家教化与时措之宜。

本体论与心性宇宙观

• 一念心体：现前一念之心具常与遍二义，是一切意义上的“大”之本体。
• 真如：不生不灭、不增不减、离有无凡圣的心性本体，是万法所归。
• 妙真如心：众生各各本具、寂然不动、清净本然的真实心体。
• 真如门与生灭门：本体与现象不一不异，修道即由生灭返归真如。
• 真性：无量无边、不生不灭、无邪无妄的众生自性。
• 性：既可指不生不灭之理，也可指天命所赋本性，是道之源。
• 命：一方面指与天理和合之生灭根源，另一方面指善恶因果流转所成之命运结构。
• 天命之谓性：人的本性被视为天命之流行，为儒家形上学之起点。
• 道：率性而行之路，也是宇宙运行和伦理实践的根本法则。
• 教：全性起修、修道复性的实践体系，是圣人设教之依据。
• 明德：本具清净周遍真心，亦即至善德性，为一切德目之根源。
• 至善：明德圆满开显后的究竟状态，是心性之极则。
• 心外无物：世界一切法皆由心现，心外别无民、命、家、国、天下可得。
• 无人我之明德：超越主客、人我分别的道德本体，是教化顽恶的依据。
• 本觉与始觉：本觉是性德本具，始觉是修德开发，二者不二。
• 全性起修，全修在性：一切修行不是外加，而是本性全体起用。
• 性修不二：性体与修证不可割裂，修即显性，性即摄修。
• 一性：己、人、物、天地化育之性为同一性体。
• 性具：一切功德、法门、德目、法界、三德三谛本自具足于众生心性。
• 法界：万法流出与归复之处，也是中和、大本、达道的终极根据。
• 一真法界：生佛假名皆绝的究竟实相境界。
• 三千世间：十界互具、十如是展开、五阴国土并摄的一念三千结构。
• 介尔有心，三千具足：一念当下即具足万法性相。
• 依正不二：依报世界与正报身心皆为心性所现，不可分离。
• 高天厚地皆吾依报之一尘：天地宇宙只是心识所感依报中的一微尘。
• 空生大觉中如海一沤发：现象界如大觉性海中暂时涌现的泡沫。
• 为物不贰：天地之道本体唯一，无二元对立。
• 生物不测：天地由不贰之体展现出不可测度的创生力。
• 博厚高明悠久：诚体与天地之德的主要属性，体现承载、覆盖、成就、持续之功能。
• 於穆不已：天道无息的时间性本质。
• 纯亦不已：圣王人德纯一不息，与天道同流。
• 昭昭一撮一卷一勺之性即无穷法界之性：微观与宏观、局部与整体在本体上平等不二。
• 本性一体说：天地与我并生、万物与我为一，为祭祀、报恩、教化的形上基础。
• 法国土：佛所证清净法界，不是地理疆域而是心性展开的境界。

佛性、三德、三因佛性体系

• 本来佛性：一切众生本具的觉性，是佛儒会通的核心前提。
• 如来藏：即佛性，即不变随缘、随缘不变的妙真如心。
• 庵摩罗识：白净识，真如本体，相应于大圆镜智。
• 三德：法身德、般若德、解脱德，是心性本具的三重圆满德相。
• 三德秘藏：三德合一构成众生本性中的秘密藏。
• 性具三德：三德不是修成新有，而是藉修显发。
• 常乐我净：三德秘密藏之果德性相。
• 三因佛性：正因佛性、了因佛性、缘因佛性，分别对应法身、般若、解脱的成就因。
• 三佛性：理性、觉性、修性并举的佛性结构。
• 一体三宝：佛、法、僧本质同一，是修行与信仰的依止根本。
• 佛性平等：一切众生皆有佛性，人与鬼、凡与圣、善与恶都不失此性。
• 诸佛心内众生、众生心内诸佛：佛、众生互具互摄，显法界无碍。
• 心佛众生三无差别：心性、本觉、众生实相平等不二。

认知结构与唯识系统

• 八识系统：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识构成完整心识模型。
• 前五识：眼耳鼻舌身五识，承担感官分别作用。
• 第六意识：统摄分别、推理、执取等认知活动。
• 第七末那识：恒审思量、执我执法的染污意根。
• 第八阿赖耶识：含藏一切种子，为前七识所依。
• 前六识身：可起忿懥、恐惧等情绪，并熏染第八识。
• 第八识心：本自清净光明，受染法熏习而覆蔽真性。
• 二执：人我执与法我执，是迷妄和烦恼的核心。
• 人我执：妄执有真实之我。
• 法我执：妄执有真实之法。
• 分别二执：由后天分别邪见和外缘熏成的粗执。
• 俱生二执：与生俱来的细微我法执。
• 二空：人空、法空，是破除二执的智慧结果。
• 异熟：因果成熟具异时、异性、异处三义。
• 五阴：色、受、想、行、识，为有情存在的基本结构。
• 十二处：六根与六尘构成的认知场域。
• 十八界：六根、六尘、六识构成的完整经验结构。
• 观所缘缘：以外境与内心同时为观察对象的唯识方法。
• 唯心识观：悟知万法非心外实法的修证层次。
• 真如实观：比唯识更高的实证，悟知心性即实相。

智慧转识与觉位体系

• 四智转化：识转智的成佛结构，包括成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
• 成所作智：前五识转成的成办利益之智。
• 妙观察智：第六意识转成的善能观察差别之智。
• 平等性智：第七识转成的无我平等之智。
• 大圆镜智：第八识转成的圆照一切之智。
• 五觉位：名字觉、观行觉、相似觉、分证觉、究竟觉构成完整修证阶位。
• 六即佛：理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即，是天台宗判定凡圣关系的核心框架。
• 苗秀实三阶：生信、开解起行、证真三重修道进展。
• 观行位：初步观照实践之位。
• 相似位：近似真实而未证真。
• 分真位：分分证入真实法性。
• 究竟位：圆满证入佛果。
• 形著明动变化：与观行、相似、分真、究竟等位相配套的渐进式显发描述。
• 自诚明与自明诚：圣人境界与教门路径的两种诚明关系。
• 缘修与真修：好学、力行、知耻为缘修，知仁勇为真修。
• 圆解与圆行：圆满之解与圆满之行本来一体。
• 圆解：一切修行的前提性通达。
• 圆行：圆解落实于身口意与万行之中。
• 知天：悟性真、见法身的智慧。
• 知人：亲师取友、增长般若的实践认知。

三谛三观与中道观体系

• 一心三观：空观、假观、中观同时并运，为最核心的修法框架。
• 空观：泯一切执、破有见、显真空。
• 假观：立一切法、成差别、显幻有。
• 中观：空假双照、不偏不倚、圆融真实。
• 一境三谛：一切境界当下即具真、俗、中三谛。
• 三谛：真谛、俗谛、中谛，是宇宙与认知的三重结构。
• 真谛：真空、离执、无相的本面。
• 俗谛：幻有、差别、世间安立的层面。
• 中谛：真俗无碍的圆融中道。
• 权实二谛：诸法权巧方便与究竟真实互摄不离。
• 权实二智：随缘设教的权智与契证实相的实智并行。
• 中庸：不是折中调和，而是不偏不倚、无过不及、全体大用的道体。
• 致中和：由慎独、诚意、三观工夫所达成的内外圆融状态。
• 时中：依时势、处境、因缘灵活执持中道，不拘泥成法。
• 精一执中：专一纯一而守中道的古圣心法。
• 允执厥中：尧舜禹相传的中道实践原则。
• 居敬而行简：居敬如空观之收摄，行简如假观之条达，双融即中。

修行总纲与工夫方法

• 格物致知：通过观照、正其不正、破除物欲和我法二执而显发真知与明德。
• 格物：既是正其不正，也是感通三际十方，并可视天下国家身心器界为心现幻物而返迷归悟。
• 致知：使本具之明知、良知、真知显发出来。
• 诚意：意念纯一不杂，是修身枢机。
• 正心：离染清净、心体端正，是格致诚工的结果。
• 修身：调伏前六识、复明第八识，是齐家治国平天下之本。
• 齐家：修身外推至家庭秩序的整顿。
• 治国：修身扩及政治领域的德治实践。
• 平天下：治理扩展至天下秩序的终极理想。
• 慎独：在隐微独处处戒慎恐惧，破二执、护中和、守真心的核心工夫。
• 敬止功夫：以敬为内在收摄、止于所当止的修养法。
• 忠信立身：忠为直心正念真如，信为确信可成圣贤。
• 忏悔起行：以忏法消罪障，作为修道起点。
• 静坐参究：儒者吸收佛法而形成的内在修心方法。
• 观心释：将儒家政教名目转释为心性修证境界。
• 学问求放心：求回失落本心的整体学修目标。
• 博学审问慎思明辨笃行：儒家系统性的修学次第。
• 五步修学：博学、审问、慎思、明辨、笃行互相衔接。
• 五弗措法则：学、问、思、辩、行皆誓不放弃，体现极高精进度。
• 困知勉行：根器钝者需以百倍千倍努力修成。
• 好学：不在博闻强记，而在心性入门、过勿惮改、持久精进。
• 自讼：见己之过而自我审判的内省工夫。
• 观机施教：依弟子、民众、时代根性不同采取不同方法。
• 因材施教：对子路、冉有等采用相反指导，以调治其气质偏失。
• 问难促学：弟子发问能激发师者显发精微义理。
• 请事斯语：闻道即愿实践，是孔门修学应有姿态。
• 时措之宜：依时应机、权实双运地安排行止与教化。
• 素位而行：安于现实位置，不越位妄求。
• 克己复礼：通过克制私欲回归礼之本然，是成仁之本。
• 主忠信，徙义：以忠信为内主，随义迁善。
• 先事后得：先行动后获益，不以回报为先。
• 攻其恶，无攻人之恶：自我反省而不苛责他人。
• 四事无我：事公卿、事父兄、办丧、不困酒皆须破我相。
• 三慎：斋、战、疾分别关乎祸福、存亡、生死。
• 斋戒：断肉、变食、净衣、迁坐等，用于净心息欲。
• 慎终追远：不仅是丧祭，也包括日常报本反始与临终净念。
• 观心为要：一切德行修养最终都落实为观照自心。

念佛、净土与解脱法门

• 念佛法门：持诵南无阿弥陀佛，以佛力加被消业障、增善根、出轮回。
• 南无阿弥陀佛：南无意为归依，阿弥陀佛意为无量光无量寿之觉者。
• 念佛即念仁：将儒家仁体与佛教念佛贯通。
• 念佛为慎独净念之最胜法门：在隐微处专念佛号，可直出生死。
• 临终助念：神识未离体前诵佛号，能助正念往生。
• 神识离体后方可哭泣：避免扰乱亡者心识去向。
• 劝亲戒杀念佛：被视为最高孝行，能助父母离恶道、生净土。
• 净土法门优越性：兼具易行、仗佛力、速成、一生补佛、诸佛赞叹等特点。
• 出轮回、生净土、究竟成佛、普度有情：净土体系的完整目标链。
• 西方极乐世界：阿弥陀佛净土，无众苦但受诸乐，寿命无量，不闻恶道名。
• 净土三经：阿弥陀经无量寿经观无量寿经为净土根本文献。
• 念佛求生净土的生死关怀：用于超越骨肉别离与轮回痛苦。
• 一生补佛位：往生极乐后无需历久劫即可趋近佛果。
• 不向三有：修行不执著三界轮回福报。
• 不向二乘：不安住声闻缘觉小果，直趋佛道。

因果、轮回与生命存在结构

• 因果轮回：一切善恶行为皆招感相应果报，是世界运行的根本法则。
• 自因自果：世间祸福得失皆自作自受。
• 六道轮回：天、人、神、畜生、饿鬼、地狱构成业力流转的基本生存维度。
• 三善道：天、人、神（或天、人、阿修罗的善侧面）为较善果位。
• 三恶道：畜生、饿鬼、地狱为恶业果报处。
• 十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱构成完整生命等级。
• 十如是：每一法界都具性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十重属性。
• 四生：胎、卵、湿、化为众生受生四大方式。
• 三界：欲界、色界、无色界为轮回福报总体结构。
• 有漏有为：三界因缘生灭、带烦恼杂染的法。
• 无漏无为：真如清净、不堕生灭的法。
• 一念因果律：每起一念即与某一道某一果相应。
• 善念三品感三善道、恶念三品感三恶道：因果具精细层次。
• 人身难得：人道是修行最重要的平台，失去极难再得。
• 精气为物，游魂为变：死后形体散坏而神识依业转迁。
• 游魂不灭：灵魂/神识在因果链中持续存在。
• 神识转生：依善恶业力升沉于诸道。
• 生死轮回：佛教核心世界观，也是儒家被佛化解释后的生命论。
• 骨肉恩深而终须别离：促使人转向净土与出世修行。
• 修福助解脱：为亡者诵经、布施、念佛可改易其后报。
• 杀生设祭招恶报：祭祀若以杀生为主，会令亡者及后人受苦。
• 血食之神及杀者俱堕地狱：对淫祀与杀祭的强烈因果判定。
• 鬼神堕因：修福而嗔恚堕神趣，悭贪不施堕鬼趣。
• 妄语罪：背离圣教、妄自造说会感地狱苦报。
• 拔舌地狱：专惩妄语业的地狱。
• 地藏业报体系：地藏菩萨本愿经详明地狱与轮回苦状。
• 食肉果报：死堕恶道、生为人则多病短命。
• 戒杀功德：可免刀兵劫、得长寿康宁。
• 杀业与刀兵劫：战争与社会暴力被视为屠杀食肉的集体报应。

境界、德目与人格理想

• 君子：以德性而非地位界定的人格标准。
• 圣人：心性圆明、教化无碍、与天道相应的最高人格。
• 贤人：次于圣而近于道的成德者。
• 至圣：具足聪明睿知等五德而成究竟圣境。
• 至诚：尽性而证大涅槃秘密藏的圣者。
• 至德：谦卑顺承、道德极致显现之境。
• 君子之强：真勇的儒家人格样态。
• 真仁：全智全勇的仁，不只是情感善意。
• 真勇：全知全仁而不屈不流的道德勇气。
• 忠恕：忠为道体，恕为推己及人之法，是违道不远的实践门径。
• 忠：尽己之心、直心、无我、道体之现前。
• 恕：由己推人、由人返己的伦理方法。
• 仁：儒家最高德性，也是心性之体，可爱人、成己、成人、成天下。
• 义：价值判断与行为选择的正当原则。
• 礼：心之节文，也是行为、等级、秩序、教化的规范总和。
• 乐：礼之完成面，体现和谐、德化、内在乐感。
• 信：立身行道、车之輗軏式的根本支撑。
• 知：真知是识自本体之知，不是单纯博识。
• 刚：超越欲望牵引的内在定力。
• 直道：不巧伪、不隐怨、不令色的正直之道。
• 孝弟慈：孝为事君之基，弟为事长之基，慈为使众之基。
• 五伦止境：君仁、臣敬、子孝、父慈、交友有信等伦理终点皆是明德之用。
• 五达道：父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友是普世伦理总纲。
• 三达德：知、仁、勇为践行五达道的核心德性。
• 三达德的真修义：知仁勇不是附属德目，而是修身入道的真修内容。
• 弘毅：士不可不弘毅，横遍十方、竖穷三际而荷担天下。
• 无我：修道的重要标志，去除我相则修学真实展开。
• 忘己：以万物为己任、无我相的圣人境界。
• 内省不疚：不忧不惧的根本依据。
• 不迁怒、不贰过：颜渊式修德典范。
• 乐道：贫贱不能移、不义富贵如浮云的道心安乐。
• 乐天知命：悟入本性后无所不乐、无所不知的境界。
• 素位：安于自己所处处境而行道。
• 庸德庸言：在日常细微处持守真实分寸。
• 心广体胖：德性润身后心体宽广、体露真常的状态。
• 德润身：内在德性对身体气象与人格的润泽。
• 富润屋：外物可润饰居所，反衬德性润身更根本。
• 凡有血气者莫不尊亲：教化成功后普遍尊亲的理想效果。
• 蚤有誉：内在诚体自觉成就，不待外验。
• 永终誉：始终不离一诚体而保全德誉。

儒家政治哲学与治国结构

• 修身齐家治国平天下：由内在修德层层推扩的治理逻辑。
• 修身为本：天子至庶人皆以修身为治理根本。
• 身本位论：身为家国天下之本，末不可离本。
• 得众失国律：得民心得国，失民心得失国。
• 德本财末律：德为根本，财为枝末。
• 言货悖反律：悖理之言与悖道之财终将反噬自身。
• 命运无常论：天命不恒，随善恶而进退。
• 为政在人：政之兴废取决于人德，而不在制度文书本身。
• 政者蒲卢：政事的成败仰赖德性的培育与敏速生长。
• 文武之政：先王政道虽在典册，实则待其人而行。
• 九经：修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯为治天下纲领。
• 九经性具说：治理纲领本身即心性本具德目的展开。
• 三重：议礼、制度、考文为天子独掌的文化立法权。
• 车同轨、书同文、行同伦：大一统秩序的文明标志。
• 三代理想：尧舜禹汤文武周公所代表的圣王政治范本。
• 为政三阶：庶、富、教构成治理次序。
• 文德政治：以均、安、和及德化为主，反对好杀黩武。
• 德化政治：君子之德如风，小人之德如草。
• 正名：名分秩序是政治合法性的基础。
• 君君臣臣父父子子：等级伦理秩序是社会稳定前提。
• 为政在得人：政治成败关键在选贤用人。
• 举贤才：治国必须举荐所知贤能。
• 尊贤取友：个人修德与国家治理共同依赖贤友网络。
• 大臣标准：以道事君，不可则止，绝不从逆恶。
• 具臣：只供职而不守道的低一级臣类。
• 聚敛之罪：横征暴敛背离政事安人之义。
• 周急不继富：资源应优先用于急难救济。
• 足食、足兵、民信：治国三要素，以民信为最根本。
• 民无信不立：政治与社会秩序最终立于信用。
• 无讼：通过德教使诉讼消弭于未然。
• 片言折狱：以诚信为基础实现高效断案。
• 刑罚不中：名分混乱导致司法失准。
• 德本于礼让：有礼让方可真正治国。
• 仁义政治逻辑：上好仁则下好义，义成则财自归公。
• 先王之道：礼之用和为贵，大小事务皆由之。
• 君子治政：不靠权术机巧，而以温良恭俭让感召。
• 子欲善而民善矣：君上向善会带动百姓向善。
• 不教而杀谓之虐：教化先于惩罚。
• 五美四恶：统治者应具五美、去四恶。
• 文德以来远人：远人不服须修文德而非动兵。
• 土著兵制：以本地民众训练为兵的军事构想。
• 蠲赋税：减免赋税以充民食。
• 官食与民食之别：节官廪以益民生。
• 彻法：古代田税制度，被视为纾民困之策。
• 亲亲为大：仁政以孝亲为出发点。
• 孝名为戒：孝道被提升为通世出世间的根本戒条。
• 君子不器：理想人格不局限为专用之器。
• 四海之内皆兄弟：德性共同体超越血缘边界。

社会伦理与人伦结构

• 三纲五常：父子、君臣、夫妇等关系及仁义礼智信构成社会伦理框架。
• 五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为基础关系网络。
• 伦常秩序：五达道即治理与修身共同根基。
• 孝：伦理之本，也可上升为通神明、光四海、通佛法的大道。
• 弟：友爱兄长与同辈的伦理基础。
• 慈：父对子与上位者对下位者的爱护原则。
• 敬：孝行和一切伦理关系的核心质地。
• 几谏：孝道中对父母柔和进谏的方式。
• 不违不怨：孝的终局表现。
• 游必有方：离家外出须有正当法度与去向。
• 久而敬之：人际关系维持的终极法则。
• 朋友之义：交友须言而有信、见贤思齐。
• 德不孤必有邻：德性会自然形成社会联结。
• 老者安之、朋友信之、少者怀之：忘己之治世愿景。
• 兄弟伦理的扩展化：血缘伦理可推及社会共同体。
• 修身即为政：由家内德行直接延展至政治实践。
• 洁矩之道：以自身好恶推及他人，实现上下左右公平。
• 人君止于仁、人臣止于敬等：伦理角色各有其止境。
• 君子人格范式：喻义、讷言敏行、德不孤、不器等构成理想人格。
• 义利之辨：义与利的差别关键在“心之所喻”。
• 喻：价值定向与心性投射的关键语言哲学概念。
• 方：不只是方位，而是法度、正道、正当理由。
• 器与不器：专才有限，应物无穷者方近仁体。
• 君子儒与小人儒：前者由性天发文章，后者滞于章句小技。
• 乡原：似是而非的伪善者，被斥为德之贼。
• 郑声佞人：花言巧语与谄媚口才败坏邦家礼乐。
• 衣冠禽兽：徒具人形而无孝弟仁义者。
• 窃位小人：居位却不能尊贤取友与行道之人。
• 有恒者：能守常行但未入室者的人格层级。

教育、学习与传道机制

• 四书：论语、中庸、大学、孟子为儒门大经大法。
• 六经：诗、书、礼、乐、易、春秋为孔子删述之圣典。
• 五经/经典教育体系：诗书礼乐易春秋共同承担正人心、存天理的功能。
• 四科制度：德行、政事、言语、文学为孔子教学四大门类。
• 四教内容：文、行、忠、信为孔门教学纲目。
• 来学原则：礼闻来学，不闻往教，须学生主动求教。
• 启发教学：不愤不启，不悱不发。
• 举一反三：学习应能由一理通多端。
• 教亦多术：可正面教导，也可“不屑之教诲”。
• 多闻择善、多见而识：属于较次一级的求知路径。
• 学思并重：学而不思则罔，思而不学则殆。
• 好学标准：不求饱安、敏事慎言、乐道正己而非单纯博学。
• 告往知来：由一端能悟未来多端，被视为受教之才。
• 诗教：通过诗义陶冶德性与悟性。
• 兴于诗、立于礼、成于乐：完整教化路径。
• 思无邪：诗三百的宗要。
• 诗可兴观群怨：诗具有情志启发、观察群体、表达怨而不乱等功能。
• 面墙而立：不学诗则难以通达人伦政治。
• 木铎：孔子被视为天命所授的教化宣导者。
• 木铎之职：正乐、宣教、维系道统之象征。
• 微言：孔子所传精微深远之言，后世多失。
• 大义：儒家根本义理，传承易散失。
• 道统：文明、礼乐、正教、心法的历史脉络。
• 文：不只是文字，而是道统与文明生命本身。
• 天子失官，学在四夷：乐官制度崩解后知识流散民间。
• 科举流弊：重言辞轻德行，以言取士导致世道日衰。
• 雅言标准：诗、书、执礼为孔子所用规范语言系统。
• 有益之言：虽重无言之教，但不否认能裨世道之正言。
• 佞之定义：能言不能行、不能安社稷者即为佞。

经典文献与注疏系统

• 《论语》：孔子与弟子言行录，被佛学化重释。
• 《中庸》：以天命、性、道、教为纲，被圆教系统解读。
• 《大学》：以明明德、亲民、止于至善为纲，格物致知为工夫要点。
• 《孟子》：四书之一，其某些解本如孟子择乳已失传。
• 《周易》：被用佛法与中道观重新诠释。
• 《春秋》：以扶三代直道、寓褒贬于书写为宗旨。
• 《诗经》：三百篇为诗教根本，被视作思无邪与雅乐依据。
• 《尚书》：提供圣王政治心法与皇极政术。
• 《孝经》：将孝提升至神明感通与佛法誓愿统一的高度。
• 《礼记》：礼制与行为规范的重要依据。
• 《法华经》：提供开权显实与慈悲忍室等解释资源。
• 《圆觉经》：提供顿悟式“知幻即离”的理据。
• 《楞严经》：提供耳根圆通、定静安虑得等修证模型。
• 《华严经》：提供心如工画师、一切唯心造、法界互具等理论。
• 《金刚经》：三轮体空与无住所住布施的重要经典依据。
• 《大般涅槃经》：三因佛性的重要出处。
• 《地藏菩萨本愿经》：六道地狱因果的根本文献。
• 《十轮经》：确立出家相神圣不可毁辱。
• 《佛藏经》：与十轮经同为维护出家相的经典。
• 《梵网经》：四众过戒等菩萨戒规范的重要依据。
• 《三昧水忏》：忏悔消障所依经典。
• 《慈悲道场忏法》：忏悔起行的重要文献。
• 《大学直指》：蕅益对大学的佛学化注解。
• 《周易禅解》：蕅益以佛法解周易的著作。
• 《四书蕅益解》：蕅益系统会通四书的总称。
• 《四书蕅益解序》：顺治四年撰写的重要序文。
• 《孟子择乳》：蕅益孟子解本，兵燹失传。
• 《大学直指补注》：题名出现，体现注疏系统延续。
• 《中庸直指》：蕅益以佛释儒的代表性文本。
• 《论语点睛》：蕅益以佛知见点醒论语的注解。
• 《补注》：后世以夹注旁注扩展义理的说明体例。
• 卓吾评：偏重机锋、点化、人物神采的后设阐释系统。
• 左氏传之繁冗旧文批判：强调春秋直书大义胜于细载恶行。
• 古本《大学》：反对宋儒增补传文，主张三纲领为本。

宇宙结构、地理与时空框架

• 三际：过去、现在、未来三世时间维度。
• 十方：十个空间方向构成横遍宇宙。
• 竖穷三际横遍十方：本体、德性、修行、佛性皆有无限时空性。
• 须弥山：宇宙中心山，上帝所居之处。
• 北辰：须弥山顶，也是星辰环绕中心。
• 赡部洲：人类所居的大洲，位于须弥山南。
• 四天下结构：赡部洲所在的小世界框架。
• 六合：天地四方，指世俗有限空间。
• 家国天下：儒家由近而远的秩序扩展结构。
• 天下：不仅地理，更是政治文化共同体。
• 明末清初：蕅益智旭活动的主要历史时代。
• 顺治四年丁亥：某重要序文写作年代。
• 中华民国九年庚申：重刻序的时代坐标。
• 汉至唐：佛法东传并宗派完备的重要时期。
• 北宋至明：儒者吸收佛法、续孔颜心法的发展时期。
• 周昭王甲寅岁：被用来标定佛陀降生之年代。
• 春秋时代：孔子活动的主要历史背景。
• 三代：夏、商、周共同构成儒家礼制与政治史基底。
• 夏礼、殷礼、周礼：递有损益而礼理常存的历史礼制谱系。
• 三家专权：鲁国政治被孟孙、叔孙、季孙长期把持的现实背景。
• 天下大定后禘礼：以国家统一为大祭前提。
• 凤鸟至、河出图：上古祥瑞，象征大道昌明。
• 佛教传入中国前史：作为比较儒佛境界高下的时间坐标。

神灵、鬼神与感应机制

• 鬼神之德：无形可拘而体物不遗，以诚可感。
• 洋洋乎如在其上如在其左右：鬼神临在感的描述。
• 感应之理：人以诚感，鬼神以诚应，感应一体不二。
• 鬼神观：祭祀须合义理，不可谄媚鬼神。
• 敬鬼神而远之：理性敬畏而不迷信依附。
• 卜灵在诚，不在龟：占卜的效验取决于诚心。
• 蓍龟：为愚者决疑而设的占验工具。
• 祯祥与妖孽：国家兴亡的感应征兆。
• 血食之神：依杀牲受祭的神祇，被视为堕落状态。
• 泰山神：虽为神灵，但仍须纳入礼义评价体系。
• 神道受人道节制：无德而祭、违礼而祭均不得其正。
• 鬼神不是佛菩萨：鬼神仍在生死中，佛菩萨则属出世大圣。
• 过去六亲未来诸佛观：鬼神与众生皆应被悲悯并导向佛道。

礼制、丧祭与宗法制度

• 宗庙之礼：包括修庙、陈器、裳衣、荐食，具辨昭穆贵贱贤齿等社会功能。
• 郊社之礼：郊祀上帝、社祭地祇，是最高国家祭礼。
• 禘尝之义：大祭与时祭共同构成宗法祭祀核心。
• 丧祭之礼：期丧、三年丧等体现孝道绝对性。
• 三年之丧：自天子至庶人通行的重大丧礼。
• 父母之丧无贵贱：丧礼中孝情超越身份差异。
• 爵位与葬祭对应制：葬礼与祭礼可依父子爵位动态调整。
• 棺椁之制：士有棺，大夫以上可加椁。
• 大夫之礼：大夫后裔不得徒行等身份礼制约束。
• 臣礼：诸侯臣属之礼不可僭越。
• 伯夷叔齐让国：宗法继承与求仁实践交织的典范。
• 同姓不婚：周代宗法婚礼的基本禁则。
• 天下让国：让位行为仍以整体政治秩序为前提。
• 太庙：宗庙礼仪实践中心，要求“每事问”。
• 告朔之礼：每月初一告祭祖庙的制度。
• 告朔之饩羊：告朔用活羊，重在礼意存续。
• 饩羊：祭祀用活牲。
• 束牲载书：盟会时以牲与盟书象征诚信而不歃血。
• 社祭：以树木为社主的土地祭祀制度。
• 夏用松、殷用柏、周用栗：三代社主树木有别。
• 禘礼：天子及诸侯大祭，孔子重其诚敬。
• 旅祭：诸侯祭山川之礼，大夫僭行即违制。
• 八佾：天子专属舞列，六十四人。
• 《雍》诗：天子禘祭乐诗，不得用于家祭。
• 塞门与反坫：邦君专属礼制设施。
• 乡党礼：乡人饮酒尊老有序。
• 傩礼：驱疫礼仪，孔子以朝服敬之。
• 宾礼：使者迎送与朝聘的礼仪程序。
• 朝礼：入公门、过位、升堂、降阶、复位等皆有规范。
• 射礼：揖让、升降、饮酒齐备，以德行胜于中目标。
• 宗法祭祀与杀生批判：虽有礼制传统，但被佛化解释为不宜杀祭。
• 蔬素芳洁祭神观：主张用素净之物合礼祭祀。
• 祭肉不出三日：祭祀供物的时限规制。
• 疏食菜羹先祭：即便简食也须先祭。
• 君赐腥、生、食的不同处理：体现礼中对君命与食物的规范。
• 期丧达于大夫、三年丧达于天子：丧礼层级制度。
• 丧中食饘粥禁荤腥：丧礼期内的饮食规范。

日常礼仪、服饰与行为规范

• 服饰规制：不同颜色、皮裘、衣长、袖长、帽冠皆有严格礼配。
• 缁衣羔裘、素衣麑裘、黄衣狐裘：服饰配色礼法。
• 红紫不为亵服：色彩等级与用途有别。
• 非帷裳必杀之：服制裁剪须合礼。
• 羔裘玄冠不以吊：吊丧服饰禁忌。
• 吉月必朝服而朝：月令性礼仪要求。
• 齐必有明衣：斋戒时穿清净新衣。
• 必变食：斋戒期间调整饮食。
• 必迁坐：斋戒时调整坐卧环境。
• 食不厌精、脍不厌细：重清洁与适度，不是奢侈。
• 食不时、不正、不恶臭失饪皆不食：饮食与卫生礼法。
• 沽酒市脯不食：对来源不洁食物的回避。
• 酒无量不及乱：饮酒以不失态为限。
• 不撤姜食但不多食：日常饮食节制规范。
• 食不语：进食中的礼貌与养生原则。
• 寝不尸：右胁吉祥卧，不直挺如尸。
• 居不容：居家不刻意作态。
• 席不正不坐：席位必须合乎长幼尊卑。
• 见齐衰者、冕者、瞽者、凶服者、负版者有礼：面对特定身份或情境须特定致敬。
• 迅雷风烈必变：对自然威势保持敬畏。
• 升车执绥、车中不内顾不疾言不亲指：乘车礼节。
• 问人于他邦再拜而送：托人问候的礼节。
• 朋友死无所归则承殡：社会互助伦理。
• 朋友馈赠非祭肉不拜：礼物接受礼法。
• 厩焚先问伤人不问马：重人命轻财物。
• 君视疾东首加朝服拖绅：见君病的礼节。
• 君命召不俟驾行：受命需迅速应召。
• 入太庙每事问：在礼制场域中须审慎好问。
• 每事问：并非无知，而是直心道场与审礼之德。

佛教戒律、忏法与行门体系

• 三业：身、口、意为行为与修行的基本三门。
• 六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若是菩萨行完整框架。
• 檀波罗密：布施度，以三轮清净为究竟。
• 三轮体空：施者、受者、施物皆空的无相布施境界。
• 五悔：忏悔、劝请、随喜、回向、发愿，为天台忏法核心。
• 昼夜六时修习：五悔等法需规律实行。
• 三种忏法：作法忏、取相忏、无生忏。
• 忏法灭罪功能：忏悔可消多生罪障。
• 三归五戒：皈依佛法僧并受基本五戒，是基础教化路径。
• 戒杀：不杀生被视为伦理与解脱共同底线。
• 持戒：菩萨与众生修行的基本轨范。
• 孝顺父母师僧三宝：被列为菩萨所行之道。
• 四众过戒：不可在大众中宣扬僧俗四众过失。
• 出家相神圣性：无论具戒破戒或未受戒，剃发染衣相皆不可辱。
• 念佛心即是佛：念佛与佛性直接相应。
• 耳门圆照三昧：由返闻闻自性而成的正定法门。
• 返闻闻自性：耳根圆通的重要入手。
• 入流亡所：逆生死流、归不动性，能闻所闻俱尽。
• 闻所闻尽：耳门修证中的高级状态。
• 定静安虑得：以楞严耳根圆通对应大学修证层次。
• 动静二相了然不生：定的一个判准。
• 闻所闻尽为静、觉所觉空为安、空所空灭为虑、忽然超越为得：具体修证链条。

文艺、美学与语言诠释观

• 乐之四境：翕如、纯如、皦如、绎如对应音乐与心德层层展开。
• 尽美尽善：韶乐为儒家艺术评价最高标准。
• 《韶》与《武》：前者美善兼至，后者功业美而德性稍逊。
• 郑声与雅乐：郑卫之音为亡国之音，雅乐为德化之器。
• 《关雎》之乱：乐章结尾部分，体现礼乐洋洋之感。
• 雅郑之辨：雅乐可入郊庙乡党，郑卫之音当被放逐。
• 乐教：以音乐实现正心、修身、化民之作用。
• 绘事后素：质先于文、仁先于礼的美学原则。
• 文质彬彬：质如本干，文如花叶，二者和谐乃成人格之美。
• 文与质互为表里：脱离生命实感则文质皆死。
• 文与生命感：虎豹之鞟等譬喻用于说明文饰不可离本质。
• 诗中“思”为核心：诗教重内心思发，而非辞采表层。
• 诗之妙在“用”字：表现德行日新之功。
• 机锋譬喻：借禅门话头和俗谚揭示圣人言行深义。
• “此处无银三十两”：用于反衬表象与深意的机锋。
• “三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有”：凸显道体现成与超知解性。
• “哂”之礼制涵义：不必然为讥讽，也可为激赏。
• 曾点气象：鼓瑟、咏归、浴沂等场景被赋予理想秩序象征。
• 鸢飞鱼跃：道体上下察、无处不在的诗性表达。
• 伐柯不远：修道不离当下现实。

历史、文化与思想交涉

• 佛法东传：自汉代传入，至唐代宗派成熟。
• 濂洛关闽诸儒：宋明儒学吸纳佛法以续孔颜心法。
• 张商英“学佛然后知儒”：佛学高于或奠基于儒学的思想主张。
• 韩愈欧阳修程朱拒佛之批评：被视为心量狭隘或“自小”。
• 门户之见：护持一门而斥异学的狭隘文化心态。
• 孔门微言大义失传：孔子死后义理日渐散失。
• 中庸历史语境限制：佛法未传前，儒典对宇宙境界的表述有限。
• 兵燹毁书：战乱导致典籍失传。
• 刊刻流通：居士集资刊板以流布经典。
• 回向观念：刻经功德可回向父母安康与往生净土。
• 宿具灵根：见闻正法即能欢喜信受，源于宿世善根。
• 多生闻熏成种：今生顿悟实由累劫熏习而来。
• 本愿冥加：佛菩萨以誓愿暗中加持修行者。
• 报章助恶：近代媒体被批评为传播恶行、败坏世道。
• 二十四史性质批判：过多记载恶行繁文，易助长堕落模仿。
• 左传式恶行细述之反感：主张只书其罪，不铺陈细节。
• 科举以言取人：历史制度加剧德衰。
• 春秋笔法：微言大义、寓褒贬于叙述结构之中。
• 从周：孔子以周礼为制度参照，但并不僵化守旧。

社会制度、经济与军事设定

• 赋税制度：彻法、蠲赋税等反映古代财政组织。
• 官僚耗费问题：官食过多会损及民食。
• 财政伦理：德本财末，财不可脱离道义。
• 生财之道：可被转释为随喜善根、福德庄严的修行象征。
• 用人之道：可被转释为智慧庄严。
• 治理与财富：得人、得众、得信比积财更重要。
• 贵族宴饮文化：猎获鱼雁作为权力象征。
• 礼崩乐坏世风：当时政治文化对才具与容貌畸形偏爱。
• 官兵与地方武装：提出土著兵制作为替代方案。
• 三家世卿政治：构成鲁国政治现实环境。
• 南面：临民治众之位，不专属于帝王。
• 爵禄：可辞可受，体现人格与中庸之试炼。
• 民食、兵、信三分立：国家基础资源与道德资源同时重要。

医学、养生与身体观

• 白饭青蔬：素食养生的简朴理想。
• 长素无病：素食与健康直接关联。
• 病魔不入榖蔬肠：饮食洁净可避疾病。
• 疾病根源与杀生食肉相关：身体病苦与道德业报结合解释。
• 右胁吉祥卧：兼具养生与修行意义。
• 心广体胖：德性对身体状态的影响。
• 食不厌精脍不厌细：饮食细致并非奢靡，而是保健与礼法。
• 酒为失德因素：虽有权变例外，但不可常法化。

天人关系与自然观

• 天理与人欲：圣人经典旨在存天理、去人欲。
• 天人合德：纯亦不已的人德可与於穆不已的天道相应。
• 天地化育：儒家最高宇宙参与能力。
• 与天地参：人道极致可与天地并立。
• 万物并育而不相害，道并行而不相悖：天地大德与性具思想的自然表达。
• 万物并生、类无贵贱：反对单纯人类中心论。
• 类相制相食：自然界大小智力互相制衡的生态观。
• 山梁雌雉“时哉时哉”：生物行为被用来比喻时中应机。
• 色斯举矣，翔而后集：现象与本性不二的自然象征。
• 贲无色也：由文饰返归空寂本真的自然—美学联动解释。

特殊术语与象征性设定

• 大学之道：既是儒家修身政治纲目，也是佛化后的世出世圆融路径。
• 中庸之道：慎独所发、费而隐、上下察、不可须臾离的常道。
• 一以贯之：孔子思想与修学的总方法。
• 空空如也：非无知而是离戏、超越能所的心体状态。
• 屡空：颜渊心无所滞而不著空的境界。
• 绝四：毋意、毋必、毋固、毋我，为高阶心性修养原则。
• 两端：凡夫分别心中的是非、有无等对立边执。
• 性相不二：本性与现象不相妨碍。
• 无知：本然心体如明镜中空，能随缘现影。
• 缘生正观：由“逝者如斯”契入非断非常的中道。
• 四重“逝”观：逝逝、逝不逝、不逝逝、不逝不逝，展示缘起与中道的多层观法。
• 因该果海：初发心即含摄整体果德，故须慎初。
• 直心道场：天然真诚即修行道场。
• 四句料拣：践迹与入室之不同组合构成人格层级判断。
• 四子之病：愚、鲁、辟、喭等气质偏失皆可化为药。
• 识得病便是药：认识偏失本身就是修正起点。
• 有弗学等誓愿：体现求道者极端坚忍性格。
• 空假双照：多处作为诠释儒学概念的桥梁。
• 尊德性摄问学与道问学以成至德：陆朱两种学术道路被并置为顿渐之别。
• 胜净明心：佛性术语与儒家德性互证。
• 保合太和：阴阳和合、自利利他的圆满状态。
• 王于三界：佛果对三界的超越性主权。
• 三不护：如来身口意纯净不需防过。
• 逆行成佛：提婆达多式以逆境入道的大乘精神。

文本流传、出版与接受机制

• 金陵刻本：部分蕅益著作已在金陵刊行。
• 东瀛求书：失传典籍曾远赴海外寻访。
• 居士刊刻网络：民间佛教文化传播的重要载体。
• 重刻序：后世不断重印、补注、再解释的出版传统。
• 夹注与旁注：补注体例的重要形式。
• 多声部诠释：庄子、蕅益、觉浪、卓吾等多元思想并入同一注解系统。
• 读者根器差异：上中下根的不同接受方式决定解释深浅。
• 文本即教修宝筏：经典不仅承载知识，更是修心复性的实际工具。

角色档案

孔门核心师徒与孔氏家族

• 孔子（仲尼）：儒家创始人、全书最核心人物，以仁礼中庸、修己安人、格物致知、因材施教为教化根本，并被多章以佛理会通加以阐释。
• 仲尼：即孔子之字，作为“至圣先师”被单独称举时，突出其匹夫行道、祖述尧舜、宪章文武的圣人地位。
• 孔圣：即孔子的尊称，被用来强调其为儒家道统最高权威与蕅益等人诠经所契合的本怀。
• 伯鱼（孔鲤）：孔子之子，受庭训而学诗学礼，并早卒，有棺无椁。
• 鲤：即孔鲤，作为孔子之子被单独提及时，主要关联其早卒与孔门家族情境。
• 颜回（颜渊）：孔子最得意弟子，德行第一，以安贫乐道、不迁怒不贰过、三月不违仁、箪瓢陋巷不改其乐著称。
• 颜渊：即颜回之字，常在问仁、为邦、乐道等语境中出现，代表孔门德行与中庸实践的最高典范。
• 颜子：即颜回的敬称，强调其乐在自性、请事斯语、好学近道的典型形象。
• 子路（仲由）：孔子弟子，性刚勇果决、忠信直率，屡问政问强问仁，常被孔子借以点示“勇”须归于礼义中道。
• 仲由：即子路之名，作为孔门政事与刚烈气象的代表，多作问政、从政、强毅之人物样本。
• 季路：即子路的另一称呼，在十哲与政事科脉络中出现，突出其勇毅果决与最终不得其死的预言色彩。
• 子贡（端木赐）：孔子弟子，言语科代表，善辞令、通外交与货殖，多次问政问仁问君子之恶，并善于领会师意。
• 端木赐：即子贡本名，强调其外交、经世与论辩能力，且屡被孔子指摘其“愿息”“悦不若己”等微瑕。
• 子夏（卜商）：孔子弟子，文学科代表，常问学问孝问礼，并主张“仕而优则学，学而优则仕”。
• 卜商：即子夏本名，作为孔门文学传述者与教化者，兼具问学意识与制度伦理关怀。
• 曾子（曾参）：孔子弟子，重孝与内省，提出“吾日三省吾身”，并在孔门后期承担传道角色。
• 参（曾参）：即曾子本名，在“四子之病”等语境中被评“鲁”，但后世地位极高。
• 曾点（曾晢、曾皙）：孔子弟子、曾参之父，于“侍坐章”中以暮春沂水风咏之志最得孔子心许。
• 曾晢：即曾点，一作曾皙，代表超逸高远、近道自然的人格理想。
• 冉有（冉求）：孔子弟子，政事科代表，务实能干，善理财治政，但曾为季氏聚敛而受孔子严责。
• 冉求：即冉有本名，常在问政与仕季氏的脉络中出现，体现有才而易失义的复杂形象。
• 冉雍（仲弓）：孔子弟子，德行厚重，孔子称其“可使南面”，重在“居敬而行简”。
• 仲弓：即冉雍之字，多在问仁问政中出现，代表厚德、简政、推己及人的人格样式。
• 公西赤（公西华）：孔子弟子，礼仪辞令之才，愿为宗庙会同之小相，并常作孔门问答的关键转折者。
• 公西华：即公西赤之字，突出其谦恭守礼、善于赞导礼仪之长。
• 宰我（宰予）：孔子弟子，言语科人物，善思辨而多触发孔子严厉教诫，如“三年丧”“井有仁”等名章。
• 宰予：即宰我本名，常作为“言过于行”或误解圣意的反衬人物出现。
• 有子（有若）：孔子弟子，主张孝弟为仁之本、礼之用和为贵，也是政治端本思想的重要承载者。
• 有若：即有子本名，在鲁哀公问政与礼御暴乱等问题上表现出孔门政教立场。
• 子游（言偃）：孔子弟子，长于地方教化与礼乐施政，并曾荐澹台灭明。
• 言偃：即子游本名，突出其教化实践与对朋友、事君分寸的认识。
• 子张（颛孙师）：孔子弟子，好问精进，常问政、问士、问明、问达，是孔门中偏于外拓与进取的一支。
• 颛孙师：即子张本名，又在“四子之病”中以“辟”见称，体现其偏激求进的性格面。
• 子禽：孔子弟子，就孔子闻政方式向子贡发问，折射弟子们对师道与政治影响力的理解。
• 子贱（宓不齐）：孔子弟子，鸣琴而治单父的贤宰典范，孔子赞其为君子。
• 宓不齐：即子贱本名，代表轻刑薄赋、尊贤取友的理想地方治理者。
• 公冶长：孔子弟子，曾陷囹圄而非其罪，孔子以女妻之，见孔子知人之明。
• 南容（南宫适）：孔子弟子，慎言重行，能“三复白圭”，孔子亦以兄女妻之。
• 南宫适：即南容，另曾问羿奡与禹稷之得失，孔子出而赞之“君子哉若人”。
• 漆雕开：孔子弟子，自言“吾斯之未能信”，以未敢仕进的谨慎自知获孔子称许。
• 原思（原宪）：孔子弟子，安贫乐道、拒受厚禄，并常被用作与颜回相比的清贫参照。
• 原宪：即原思本名，后文亦被举为“贫而未必中庸自觉”的反面比较人物。
• 樊迟（樊须）：孔子弟子，问仁问知问崇德修慝，又曾请学稼圃而受孔子别样教导。
• 樊须：即樊迟本名，作为勤问务实的一类弟子，常承接孔子政教与仁知之论。
• 林放：孔子弟子，问礼之本，孔子称其“大哉问”，借以阐发礼之质本。
• 申枨：孔子弟子，被孔子评为“欲则不刚”，作为性情偏失的案例出现。
• 巫马期：孔子弟子，受陈司败所托转告孔子关于鲁昭公知礼问题。
• 司马牛：孔子弟子，多言躁急，且因兄长不善而忧无兄弟，后经子夏开解“四海皆兄弟”。
• 牢：孔子弟子，记录“吾不试，故艺”等语，见证孔子广习诸艺的经历。
• 柴（高柴）：孔子弟子，在“四子之病”中被评为“愚”，是孔门才性偏失的例子。
• 高柴：即柴，孔门弟子之一，以质朴近拙见称。
• 闵子骞（闵损）：孔子弟子，以孝行、高洁与谏长府闻名，亦拒季氏费宰之聘。
• 闵损：即闵子骞本名，代表孝德与清节。
• 伯牛（冉耕）：孔子弟子，患恶疾，孔子亲临执手而叹命。
• 冉耕：即伯牛本名，德行纯笃而命途多舛。
• 子服景伯：鲁国人物，欲诛公伯寮以护子路，映见孔门政治处境与朋友义气。

孔门相关弟子、问学者与传承旁支

• 孟懿子：鲁国大夫，向孔子问孝，得答“无违”。
• 孟武伯：鲁国大夫，曾问孝，又问子路等人是否仁，常作为政界问学者出现。
• 孟献子：鲁国大夫，提出“国不以利为利，以义为利”，代表儒家义利政治观。
• 孟敬子：鲁国大夫，赴曾子病榻问疾，见孔门后学对曾子的尊重。
• 季子然：季氏族人，问孔子仲由、冉求是否为大臣。
• 子产（公孙侨）：郑国执政卿，孔子称其具“四君子之道”，是现实政治中的贤者典范。
• 公孙侨：即子产，作为德政与礼治兼备的贤相被称许。
• 晏平仲（晏婴）：齐国大夫，善与人交而久敬之，为交友有道的典型。
• 晏婴：即晏平仲本名，齐相贤臣形象浓厚。
• 孔文子（孔圉）：卫国大夫，以“敏而好学，不耻下问”获谥“文”。
• 孔圉：即孔文子本名，是后世好学典范。
• 季文子（季孙行父）：鲁国正卿，以“三思而后行”著称，孔子修正其为“再，斯可矣”。
• 季孙行父：即季文子，体现谨慎有余之臣道。
• 宁武子（宁俞）：卫国大夫，“邦有道则知，邦无道则愚”，尤以乱世韬晦见长。
• 宁俞：即宁武子本名，代表知愚得所的政治智慧。
• 左丘明：鲁国史官，与孔子同恶巧言令色与匿怨交人。
• 微生高：鲁国人，因“乞醯于邻而与人”之事被讨论“直”的真义。
• 澹台灭明：孔子弟子，公私分明、行不由径，由子游荐举。
• 公明贾：公叔文子之友，向孔子解释公叔文子言笑取予皆有时义。
• 公叔文子：贤大夫，其“时然后言、乐然后笑、义然后取”经公明贾说明后更显完德。
• 陈司败：司法官员，质疑鲁昭公娶同姓而是否知礼。
• 商太宰：宋国官员，三问孔子圣者标准，映出外界对孔子圣德的探询。
• 叶公：楚国叶县长官，曾向子路询问孔子其人。
• 哀公（鲁哀公）：鲁国国君，多次向孔子或孔门问政问学，是论语中重要的对话君主。
• 鲁哀公：即哀公，作为孔子后期鲁国对话对象屡次出现。
• 定公：鲁国国君，问君臣相处之道于孔子。
• 齐景公：齐国国君，曾问政于孔子，也曾欲用而终不能用孔子。
• 季康子：鲁国权臣，多次问政于孔子，涉及民服、民敬、止盗、用杀、好学诸议题。
• 康子：即季康子，亦曾馈药予孔子。
• 季桓子：鲁国权臣，受齐女乐而三日不朝，成为孔子去鲁的重要原因。
• 季孙：泛指季氏宗主，在欲伐颛臾等事中为孔子严责对象。
• 季氏（季孙氏）：鲁国世卿强族，八佾舞于庭、旅祭泰山、聚敛用兵，多为违礼乱政的现实势力。
• 三家（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏）：鲁国三桓，共用雍于家祭，是僭礼集团的总称。
• 孟孙氏：鲁国三桓之一，为“三家”构成之一。
• 叔孙氏：鲁国三桓之一，为“三家”构成之一。
• 季孙氏：鲁国三桓之一，鲁国权力最重之家。
• 冉有家臣身份所事之季氏：作为政治背景势力，体现孔门弟子仕强家而受道义考验的处境。
• 公伯寮：季氏家臣，愬子路于季孙，后成为孔子论“命”的案例。
• 阳货：鲁国权臣，欲见孔子，馈豚诱之，途中相遇诘问其为何不仕。
• 公山弗扰：费邑宰，叛季氏而召孔子，孔子曾欲往。
• 佛肸：中牟宰，叛赵氏而召孔子，孔子以“磨而不磷，涅而不缁”自况。
• 衞辄：卫国国君，孔子欲为其政，并引出正名问题。
• 蒯瞆：卫灵公太子、衞辄之父，流亡在外，关联卫国父子政争。
• 卫灵公：卫国国君，曾问陈于孔子。
• 王孙贾：卫国大夫，以“媚奥媚灶”试探孔子政治立场。
• 蘧伯玉：卫国贤大夫，邦有道则仕、无道则卷，遣使见孔子时自言欲寡过未能。
• 史鱼：卫国大夫，孔子赞其“直哉如矢”。
• 柳下惠：鲁国士师，三黜不去故邦，孔子称其不辱其身。
• 孟之反：鲁国大夫，战败殿后而谦称“马不进”。
• 祝鮀：卫国大夫，以佞辩著称。
• 宋朝：宋国公子，以容貌俊美闻名，常与祝鮀并提为世俗优势人物。
• 令尹子文（斗榖於菟）：楚国令尹，三仕三黜无喜愠，被孔子许为“忠”。
• 斗榖於菟：即令尹子文本名，代表处变不惊的忠臣形象。
• 陈文子（陈须无）：齐国大夫，避崔杼之乱而去，被孔子许为“清”。
• 陈须无：即陈文子本名，典型的避乱清臣。
• 臧文仲（臧孙辰）：鲁国大夫，因“居蔡，山节藻棁”而被孔子疑其不智。
• 臧孙辰：即臧文仲本名，作为礼失其本的贤名受损者出现。
• 公叔文子相关政治圈：其行事常被作为“时中”与“义取”的现实官僚典范。
• 子服景伯：见义欲护子路而诛公伯寮，表现鲁国士大夫中的护道之心。
• 公西华侍坐发问：虽为孔门弟子，亦是引发夫子评志的重要提问者。

上古圣王、三代君主与儒家道统先贤

• 尧：上古圣王，以仁德、克明峻德、授受道统与教修导师身份反复出现。
• 帝尧：即尧之尊称，被视为明德溯源的始祖与“克明峻德”代表。
• 舜：上古圣王，执中、好问察言、隐恶扬善、诛四凶，为中庸与明德的典范。
• 禹：夏代开国圣王，菲食恶衣、卑宫尽力于沟洫，又承舜受中道心法。
• 夏禹：三王之一，与商汤、周文武并列三代圣王。
• 商汤：商代开国之主，以“万方有罪，罪在朕躬”之德自任，为圣王政治典范。
• 成汤：即商汤，尤以“苟日新，日日新，又日新”著称。
• 文王（周文王、姬昌）：周代圣王，以缉熙敬止、纯亦不已、内圣外王而成为全书最重要的圣王之一。
• 周文王：即文王，常与武王、周公并提，是周道之精神源头。
• 姬昌：文王本名，用于强调其家族道统位置。
• 武王（周武王、姬发）：周朝开国君主，伐纣受命，一戎衣而有天下。
• 周武王：即武王尊称，兼为泰誓作者身份出现。
• 姬发：武王本名，用以突出其继承文王、承天命而创业的身份。
• 周公（姬旦）：周代礼乐宗法奠基者，成文武之德、制礼作乐，孔子终身心慕。
• 姬旦：周公本名，强调其作为周初政治设计者的历史身份。
• 武公：周代贤君，其德政使民不忘，为自明明德的典范。
• 王季（季历）：文王之父，周族先公之一，被周公追王。
• 季历：即王季本名，亦为泰伯让国所系对象。
• 大王（古公亶父）：周族迁岐始祖，王季之父，周公追王之先公。
• 古公亶父：即大王本名，周族祖业奠基者。
• 伏羲：上古圣王，被提及为近乎天然具圣德的远古帝王。
• 三王：泛指夏禹、商汤、周文武等三代圣王群体，是儒家政治理想的总名。
• 五帝：包括少昊、颛顼、帝喾、尧、舜等古帝群体，构成儒家远古治统谱系。
• 三皇：包括伏羲、神农、黄帝等远古圣王，被概括为善任因时的上古理想统治者。
• 少昊：五帝之一，作为历史谱系成员被提及。
• 颛顼：五帝之一，作为历史谱系成员被提及。
• 帝喾：五帝之一，作为历史谱系成员被提及。
• 神农：三皇之一，作为古代文明奠基者被提及。
• 黄帝：三皇/上古帝王体系中的代表人物之一。
• 夏禹、商汤、周文王/武王：在“三王”概括中被并列指称，为时代更替中的理想王道。
• 虞芮之君：因争田赴周而见周人让畔让路，自惭息争，成为文王德化的实证。
• 杞国君主：夏后裔，因文献不足，被孔子说“杞不足征”。
• 宋国君主：殷商后裔，因文献不足，被孔子说“宋不足征”。
• 楚国无名君主传统中的“楚国善为宝”观承载者：通过楚书话语体现重善轻物的政治价值。
• 夔：舜时乐官，典乐教胄子，象征礼乐政教一体。
• 臮陶：即皋陶之异写，在舜举贤的例证中出现。
• 皋陶（臮陶）：舜所举贤臣，代表直者上举、枉者退避的政治法则。
• 伊尹：有莘之野耕者而起，后辅商成治，为由庶人明德于天下者。
• 传说（傅说）：板筑之间的庶人而起，后显于天下，为圣王得贤之证。
• 太公（姜尚）：渭滨垂钓而起，后辅周成王业。
• 姜尚：即太公望本名，作为贤臣出世典故的重要成员。
• 舜所诛四凶：混沌、穷奇、梼杌、饕餮，象征悖逆中道的恶德与政治障碍。
• 混沌：四凶之一，被舜所诛。
• 穷奇：四凶之一，被舜所诛。
• 梼杌：四凶之一，被舜所诛。
• 饕餮：四凶之一，被舜所诛。
• 巢父：上古隐士，与许由并举，用以反衬舜“有天下而不与”的不可思议。
• 许由：上古隐士，与巢父并称超世人物。
• 伯达：周代八士之一。
• 伯适：周代八士之一。
• 仲突：周代八士之一。
• 仲忽：周代八士之一。
• 叔夜：周代八士之一。
• 叔夏：周代八士之一。
• 季随：周代八士之一。
• 季騧：周代八士之一。

商周秦汉以来历史人物、忠臣贤相与政治参照

• 比干：商代忠臣，谏死于纣，被孔子列为“殷有三仁”之一，也常作忠烈对比。
• 微子：商纣时仁者，去之而存身，为“殷有三仁”之一。
• 箕子：商纣时仁者，为奴而守道，为“殷有三仁”之一。
• 泰伯：周太王长子，三让天下奔荆蛮，被孔子誉为“至德”。
• 师尹：周代执政大臣，以“赫赫在位，为民所瞻”形象被提及。
• 舅犯：流亡之臣，以“仁亲为宝”的贤臣典型出现。
• 断断兮无他技之臣：纯诚宽容、能保子孙黎民的理想大臣形象。
• 嫉贤妒能之奸臣：不能容人且坏国害民的反面臣僚形象。
• 霍光：西汉权臣，废黜居丧违礼的昌邑王，被引作礼法裁断实例。
• 昌邑王：西汉被霍光废黜的君主，因居丧违礼成为反例。
• 鲁昭公：鲁国国君，因娶同姓之失礼而被讨论“知礼与否”。
• 崔杼：齐国权臣，弑君作乱，逼出陈文子远遁。
• 陈成子（田常）：齐国大夫，弑齐简公，孔子沐浴而朝请讨之。
• 齐简公：齐国国君，被田常所弑。
• 桓魋：宋国司马，曾欲害孔子，反衬孔子“天生德于予”的自信。
• 司马桓魋：即桓魋，亦是司马牛之兄，凶顽不道。
• 弥子：卫国宠臣，以“有命”说脱罪，构成子路对孔子见南子之疑的背景。
• 南子：卫灵公夫人，孔子见之而引起子路不悦。
• 卫灵公太子蒯瞆：卫国父子政治冲突中的关键人物。
• 令尹子文、陈文子、子产、晏婴等：作为孔子评骘古今贤臣时的重要现实参照群体。
• 公山弗扰、佛肸：虽为叛臣，却引发孔子“道行于乱世”的复杂思考。
• 王季、大王、文王、武王、周公：既是周王道统成员，也是后世政治、礼制与宗法的总范本。

先秦儒家、儒门道统与经典作者

• 子思：孔子之孙，中庸作者，并被部分章节系于大学作者身份，是儒家思孟一系关键人物。
• 孟子：战国儒家代表人物，继承子思而发扬儒学，主张仁政、中道、纯乎天理。
• 曾子：除孔门弟子身份外，又在后世被视为大学系统的重要传承者。
• 有子：除弟子身份外，也是早期儒家孝弟思想的关键发言者。
• 孔子、子思、孟子：共同构成四书核心道统。
• 韩愈：唐代儒者与文学家，在文中常被批为拒佛代表。
• 欧阳修：北宋文坛领袖，被列为拒佛之儒者。
• 程颐：北宋理学家，既被列入拒佛群体，也偶有言论被赞近于本旨。
• 程子：即程颐的泛称，在部分注解中被肯定能契入心性本体。
• 朱熹（朱子、紫阳）：南宋理学集大成者，既为四书集注权威，也在本书体系中常被批评误佛、误经或另立新说。
• 朱子：即朱熹，常作为宋儒系统中心人物出现。
• 紫阳：即朱熹号，常见于批评其诗解、四书解释等处。
• 陆九渊（象山）：南宋心学代表，主张尊德性摄问学，以“心即理”为宗。
• 象山：即陆九渊之号，与朱熹并举构成朱陆异同论题。
• 王阳明：明代心学大儒，屡次被引申发挥孔子、大学、中庸及问学践履之义。
• 湛甘泉：明代学者，曾严责王阳明吊丧设肉，体现礼与素食的坚持。
• 张商英：宋代宰相，提出“学佛然后知儒”，为儒佛会通论者。
• 杨仁山：近代居士学者，曾赴日本寻访失传孟子择乳。
• 汉儒：重训诂典章的一大儒学群体，被认为于圣言之量未尽。
• 宋儒：重义理世法的一大儒学群体，被认为于圣言之量亦未尽。
• 濂洛关闽诸儒：北宋至明代理学群体，被描述为曾吸纳佛法要义以发挥儒宗。
• 棘子成：主张“君子质而已矣”的重质轻文论者。
• 令尹子文、陈文子、伯夷叔齐等：常被孔子及后学纳入儒家德目辨析对象。
• 孟庄子：曾子传述其孝道事迹所涉及的历史人物。
• 阳肤：曾子教其为士师须“哀矜而勿喜”的后学人物。
• 公叔文子：儒家“时中”式官德的承载者之一。

佛教佛陀、菩萨、诸佛与圣众

• 释迦牟尼佛：佛教教主，多次作为佛经宣说者、菩提心见证者与与儒学相对照的究竟圣者出现。
• 佛陀：即释迦牟尼佛的泛称，在多处为阿难、周利槃陀伽等弟子开示因果、业报与修证之理。
• 佛陀（释迦牟尼）：同上，强调其善巧方便度众能力。
• 阿弥陀佛：西方极乐世界教主，以四十八愿接引众生往生净土。
• 地藏菩萨：发“地狱未空，誓不成佛”大愿，以地狱苦报警示轮回。
• 观世音菩萨：依耳根圆通法门修证成就，具上合诸佛、下合众生之悲智大用。
• 古佛观世音：过去劫中为佛，教授观世音菩萨耳根圆通法门。
• 三世诸佛：过去、现在、未来一切佛，被视为教修之总导师。
• 过去诸佛：已尽化缘的诸佛群体。
• 未来诸佛：尚未应世、机缘未熟的诸佛群体。
• 佛陀：作为“法身、解脱、般若”三德圆满之究竟觉者，被用来比配儒家礼度文。
• 空王佛：释迦牟尼佛与阿难昔同发心之本师佛。
• 惠能（六祖、慧能）：禅宗六祖，以“本来无物”与顿悟法门为代表。
• 六祖：即慧能，以顿悟象征德性本具之证。
• 神秀：北宗禅代表，主张“时时拂拭”，象征渐修法门。
• 周利槃陀伽：佛弟子，因悭法感愚钝报，经佛教化持“苕帚”而证阿罗汉果。
• 阿难：佛弟子，多闻第一，曾见饿鬼与好人异象而向佛请问因缘，又与佛同于空王佛所发心。
• 提婆达多：佛之从弟，被作为逆行示现、终可授记成佛的极端案例。
• 声闻：小乘修行者，被对比为安于自度而不求成佛者。
• 缘觉：与声闻并称的小乘圣者，被评安住自了。
• 佛教中《金刚般若经》宣说者：提出无我相、无人相、无众生相、无寿者相及无住布施之教。
• 佛教中《大佛顶经》宣说者：提出“不为物转，便能转物”的修证原则。

明清民国佛教高僧、居士与佛儒会通人物

• 蕅益子（智旭）：明末法身大士乘愿示生之高僧，初辟佛后悔悟出家，广注经论，并以佛法诠释四书。
• 蕅益大师（智旭）：即智旭，以大学直指中庸直指等代表儒佛会通的核心作者。
• 蕅益大师：智旭的尊称，常作为四书佛解的权威出现。
• 蕅益智旭：即智旭全称，教修导师之一。
• 蕅益道人智旭：即蕅益道人，为论语点睛等四书注释作者。
• 蕅益道人：智旭之号，突出其古吴高僧与四书佛解者身份。
• 蕅师：即蕅益大师的简称，被后世注家引用评点。
• 澫益大师：智旭别号写法之一，又著灵峰宗论性学开蒙答问。
• 彻因比丘：追随蕅益于患难中，曾请命于佛以卜四书显第一义谛之事。
• 印光：民国高僧，常惭愧僧，曾毁谤佛法后忏悔，并推动蕅益四书解重刊流通。
• 印光法师：即印光，盛赞蕅益四书解能“开出世光明”。
• 江谦：民国学者，为大学直指中庸直指论语点睛作补注与序。
• 江谦（阳复子）：即江谦之号称，主张儒佛融通、世出世法不二。
• 江谦（阳复居士）：同一人物的居士称谓。
• 阳复子：即江谦别号。
• 阳复居士：即江谦别称。
• 施调梅：笃信佛法的居士，参与发起刊刻四书蕅益解。
• 蔡禹泽：参与刊刻四书蕅益解的居士。
• 李筱和：参与刊刻四书蕅益解的居士。
• 陈鲁德：参与刊刻四书蕅益解的居士。
• 叶伯龄：参与刊刻四书蕅益解的居士。
• 彭笑潮：参与刊刻四书蕅益解的居士。
• 郁九龄：参与刊刻四书蕅益解的居士。
• 天台大师：佛教祖师，创立六时五悔法门，系统阐释忏悔等修行次第。
• 悟达国师：唐代高僧，著三昧水忏，为忏罪法门名师。
• 梁武帝：南朝梁帝，制慈悲道场忏法，以帝王身弘扬忏法。
• 莲池大师：明代高僧，提出“亲得离尘垢，子道方成就”的大孝观。
• 幽溪大师：明代高僧，著净土生无生论，有“法界圆融体，作我一念心”之偈。
• 觉浪禅师：明末曹洞宗高僧，以禅宗视角解孔子评乐，强调乐与圣德关联。
• 愿云禅师：明代高僧，以偈语警示食肉冤业与刀兵劫。
• 济颠：佛教史中以酒显迹的传奇禅僧，被举为权变示现之例。
• 林酒仙：与济颠并提的饮酒显迹禅僧，也被归为权变例外。
• 鸟窠禅师：唐代高僧，以“诸恶莫作，众善奉行”答白居易问佛法。
• 白居易：唐代诗人，曾参访鸟窠禅师请问佛法大意。
• 肇公（僧肇）：东晋佛学家，其般若无知论被引以释“无知”之义。
• 僧肇：即肇公，般若学名家。
• 周安士：清代居士，著安士全书，常以佛法因果论反衬世间伦理教化之不足。
• 阳复斋：提倡素食者与诗人，作劝提倡素食诗，亦在别处倡导白饭青蔬养生。
• 喻嘉言：明代名医，称“白饭青蔬”为养生妙法。
• 杨仁山：近代佛教居士学者，追索失传佛儒会通著作。
• 张商英：兼具士大夫与学佛者身份，被视为佛儒互证之例。

后世注家、评点者、学者与思想阐释者

• 卓吾（李贽）：明代思想家，多次批判性评点论语，强调孔子真实、不伪、直心与活法。
• 李贽：即卓吾本名，常以机锋语言揭示孔子言行深意。
• 卓吾：李贽号称，评论风格尖锐而富禅意。
• 方外史：以禅宗、佛理视角评析儒典的批注者，常借机锋譬喻阐发心性一体。
• 陈旻昭：后世儒者与阐释者，多就“井有仁”“足食足兵”等章加以义理说明。
• 程季清：诠释禘礼内涵的思想者，强调礼中宇宙全体现前的境界。
• 吴因之：明代学者，释“齐一变至于鲁”等语，喻政治改造之深度。
• 范氏（范祖禹）：北宋史学家、经学家，以“觚不觚”释世变之慨。
• 范祖禹：即范氏本名，北宋史家。
• 郑康成（郑玄）：东汉经学家，注“饩羊”为生牲。
• 郑玄：即郑康成本名，汉代经注权威。
• 袁了凡：明代思想家，注解孔子“哂由”之义。
• 陈旻昭、方外史、卓吾、江谦等：共同构成此书后世解读者与再诠释者群体。
• 王安石：北宋政治家文学家，其诗句被引为“岁寒松柏”的历史印证。
• 程子（程颐）：虽属理学家，也以注疏者身份在个别地方被援引。
• 朱熹：除理学家身份外，亦是四书注疏传统中心人物。
• 王阳明：除思想家身份外，亦常以“评语者”“发明者”姿态出现。
• 方外史、卓吾、陈旻昭、吴因之、程季清、袁了凡：是文本中最重要的一批后世解释共同体。

帝王、诸侯、贵族与政权势力

• 鲁哀公：鲁国国君，多次问政问学，是孔门政治论述的重要对象。
• 鲁定公：鲁国国君，问政于孔子。
• 齐景公：齐国君主，虽欣赏孔子而终不能尽用。
• 卫灵公：卫国国君，与南子相关情节为孔子周游列国史中著名事件。
• 衞辄：卫国国君，牵出“正名”问题。
• 蒯瞆：卫太子、衞辄之父，流亡在外。
• 季康子：鲁国正卿，多次求治于孔子。
• 季桓子：鲁国权臣，受齐女乐而坏朝政。
• 季氏：鲁国最强权贵家族，屡行僭礼。
• 孟孙氏：鲁三桓之一。
• 叔孙氏：鲁三桓之一。
• 三家：鲁国三桓总称，为礼崩乐坏的具体政治势力。
• 哀公：鲁君简称，常与有若、孔子等问答。
• 王孙贾：卫国大夫，处于朝堂试探与政治权术场域。
• 陈成子（田常）：齐国大夫，弑君弄权。
• 崔杼：齐国权臣，弑君作乱。
• 鲁太师：鲁国掌乐之官，与孔子论乐。
• 商太宰：宋国官员，三问圣者标准。
• 楚狂接舆：楚国隐士，歌而讽孔子。
• 叶公：楚地县宰，与孔门有问答联系。
• 齐田氏：齐国贵族，曾设宴而引出鲍氏之子的万物平等论辩。
• 鲍氏之子：十二岁少年，当众驳斥“天地生物以养人”的俗见。
• 鲁国君主体系中的昭公、定公、哀公：共同构成孔子礼政治论的现实背景。
• 杞国君主：夏后裔之诸侯君。
• 宋国君主：殷后裔之诸侯君。
• 昌邑王：西汉失礼被废之君，礼制反面例子。
• 虞芮之君：诸侯之君，其争田而化象征文王德化胜过刑断。

隐士、逸民、边缘人物与对照者

• 伯夷：孤竹君长子，让国逃隐，后不食周粟，孔子称其求仁得仁、不降其志。
• 叔齐：伯夷之弟，与兄同逃、同隐、同饿死，亦为高节典范。
• 虞仲：周代逸民，被孔子列于逸民之属。
• 夷逸：周代逸民，被孔子列于逸民之属。
• 朱张：周代逸民，被孔子列于逸民之属。
• 少连：周代逸民，被孔子列于逸民之属。
• 楚狂接舆：讽世隐士，以歌劝孔子退隐。
• 长沮：与桀溺并耦耕，讥孔子周游为“辟人之士”。
• 桀溺：与长沮并列的隐者，主张从辟世之士。
• 丈人：荷蓧隐者，讥子路不勤五谷，留宿后去。
• 孺悲：欲见孔子，孔子辞疾却鼓瑟使闻，成为曲折教化对象。
• 仪封人：卫国边境官员，主动求见孔子并称其“天将木铎”。
• 达巷党人：民间贤者，称孔子博学而无所成名，被视为孔子知己式人物。
• 大宰：诸侯国官员，问子贡孔子是否圣人。
• 方外史所引俗谚人物群：虽非固定角色，却常作为机锋譬喻的边缘声音。
• 微生高：在“直”与权变讨论中的边缘示例人物。
• 巢父、许由：古代逸士之极端典型，用以对照尧舜禹之“有而不与”。

佛教与儒家经典中的拟象、作者性人物与文本承载者

• 《大佛顶经》作者/宣说者：以“不为物转，便能转物”之教理影响文本义解。
• 《金刚般若经》作者/宣说者：宣说破相布施与四相皆空的般若义。
• 康诰作者（周公）：作为康诰训诫之发出者，被视为“如保赤子”“惟命不于常”的教诫来源。
• 楚书编纂者：记录“楚国无以为宝，惟善以为宝”的典籍承载者。
• 泰誓作者（周武王）：发布政治箴言与治国誓辞的圣王作者形象。
• 《帝典》叙述中的尧：作为“克明峻德”的典籍形象存在。
• 《诗》《书》引文中的古作者群：虽未具名，构成孔子阐释德礼政治的基础背景。
• 君子：在文本中既是伦理主体，也是被拟人化讨论的修行角色。
• 圣人：在文本中既指孔子等历史人物，也指儒家理想人格的总称。
• 断断兮无他技之臣：带有类型化、拟人化色彩的政治理想角色。
• 嫉贤妒能之奸臣：带有类型化、反面人格色彩的政治警示角色。
• 过去诸佛：虽非单一历史人物，但在论证教化时作为主体性存在出现。
• 未来诸佛：同样以群体性教化主体身份出现。
• 三世诸佛：总括佛教时间性道统的主体群像。
• 舜所诛四凶：虽具象征性，仍以角色化恶德主体出现。

其他单独出现或不可遗漏的人物

• 蕅益子所追随之“佛”：在彻因比丘请命于佛占问时作为应感对象出现。
• 古佛观世音：观世音菩萨的本师佛，单独构成角色关系链。
• 白居易：以向鸟窠禅师问法而进入文本。
• 喻嘉言：借养生论参与素食与身体修养话题。
• 陈鲁德、叶伯龄、彭笑潮、郁九龄、施调梅、蔡禹泽、李筱和：作为近代刊刻行动的居士发起群体，构成文本传播阵营。
• 杨仁山：兼具近代学者与佛教居士双重身份，在孟子择乳寻访史上占一席。
• 鲍氏之子：少年论辩者，虽篇幅不大但思想锋芒强烈。
• 混沌、穷奇、梼杌、饕餮：作为四凶各自独立，均不可省略。
• 夔：虽仅一见，但在乐教传统中地位关键。
• 传说（傅说）：作为庶人而显的古贤，不可遗漏。
• 祝鮀、宋朝：在才德与世俗成功的比较中承担特定功能。
• 弥勒：未来佛，被举为即日成道而实有久远积修之例。
• 释迦：即释迦牟尼佛简称，在苦行积修语境中单列出现。
• 老彭：传说中的商代贤臣，孔子自比其“信而好古”。
• 弥子：卫国宠臣，与南子事件的怀疑逻辑相关。
• 南子：卫灵公夫人，孔子见之引起弟子疑虑。
• 夷逸、虞仲、朱张、少连：作为逸民群像中的个体，均应独立立档。
• 大师挚：周代乐官之一，王政崩坏后散适四方。
• 亚饭干：周代乐官之一。
• 三饭缭：周代乐官之一。
• 四饭缺：周代乐官之一。
• 鼓方叔：周代乐官之一。
• 播鼗武：周代乐官之一。
• 少师阳：周代乐官之一。
• 击磬襄：周代乐官之一。
• 孔门“四子之病”中的师：即子张，因别称形式出现亦不可遗漏。
• 由：即子路，以单名形式出现于“四子之病”语境。
• 鲁太师：与乐论相关的专官人物，不应省略。
• 仪封人：虽为边境小官，却因“木铎”评价而极具标志性。
• 王季、古公亶父、文王、武王、周公、泰伯：在周道家族链条中彼此关联紧密，均需分别建档。