老子注

世界设定

宇宙本体与终极实在

• 道：本书世界观中的最高本体，兼具宇宙本原、终极实在、自然法则与万物生成依据等多重意义。
• 大道：道的宏观称谓，强调其氾然无垠、无形无象、无始无终、不可思议的绝对性。
• 真常之道：道作为恒常不变、超越生灭、不可言说之真实本性，是修行者最终所归。
• 道体：指道之本体状态，真实、恒常、无名而不去，是众美万德之源。
• 虚无大道：强调道体至虚、不可执著、非实体化却为一切存在根底的特征。
• 无：道未显之体性，非断灭空无，而是潜在、未分化、具生成力的根源状态。
• 有：道显化后的用相，指一切形器、名相、万物与可经验的存在层面。
• 玄：有无同体、体用不二的深奥境界，揭示天地同根、万物一体之实相。
• 玄之又玄：超越一般玄妙层次的终极境域，离绝有无名相，直指大道本身。
• 众妙之门：一切妙用由之开出的根门，表示玄之又玄处即万化之源。
• 混成之物：道在命名前的描述方式，指其先天地而生、浑然未分、独立周行。
• 大：对道的强名，非大小之大，而是无边无表、逝远而返的绝对广大。
• 一：由道所强名的统一原理，天、地、神、谷、万物、侯王皆赖之以成立。
• 母：道作为天地万物之母体、本源与滋养者的譬喻称谓。
• 子：天地万物作为“母”之所生的衍生存在，象征现象界诸物。
• 朴：道之原始、未雕琢、未分化、本真纯一状态，是一切器用出现前的本体样态。
• 无极：道的本始状态，无形无名、无始无终，为终极实在的另一表达。
• 万物之奥：道隐微而遍在日用之间，如屋室西南隅一般不可缺而常被忽略。
• 所：本性所居之处，即不变之性体、精神的根基所在。
• 性：先天固有、本具不失之本质，可与“故”“性真”“真常自性”相通。
• 心性本体：以唯心唯识视角界定的存在根基，一切言教、世界与修行皆由此流出。
• 识精元明：借楞严经阐释的本觉明体，被用作比配老子之“道”的核心心性概念。
• 八识空昧之体：佛教唯识语境中被误执为究竟的空昧根本状态，是辨妄显真的关键对象。
• 第八阿赖耶识：生死流转的深层识体，是唯识框架下生命与轮回的根本依托。
• 七识为生死之根：第七识层面上的我执活动构成生死相续的重要根源。
• 六识为造业之本：眼耳鼻舌身意六识缘境活动，是业力造作的直接发生层面。
• 惚恍：道显现时介于有无之间的精微样态，呈现“无状之状，无象之象”的状态。
• 夷：道无色、不可见的一面。
• 希：道无声、不可闻的一面。
• 微：道无形、不可触的一面。
• 绳绳兮：道绵延不绝、生生不息、不可断灭的运行状态。
• 古始之道：超越线性时间、无首无尾、永恒存在的本源之道。
• 根即元无：万物归根究底皆出于“无”，最终亦回返于此。
• 万物本无不有：一切存在无固定自性，皆是因缘暂现、当体全空。
• 心体本不动：心的本体本来寂静无扰，动乱来自错误执取。
• 真常自性：众生本具、恒常不变、超越生灭的内在真实本性。
• 道乃久：道贯穿天、王、公、容、常等层级，具有永久性与普遍性。
• 没身不殆：肉身可灭而所契之道不灭，说明道体层面的真实不朽。
• 死而不亡：精神、德性或复归性真之存在超越形骸之死而长存。
• 不失其所者久：守住本性根基者可获得真正持久的生命与德行延续。
• 淡乎无味：道本身无可欲、无刺激性，却又取之不尽、用之不竭。
• 视之不足见、听之不足闻：道超越感官经验，不可由常规知觉直接把握。
• 善贷且成：道赋予万物生机并成就其自然发展，而不居功自恃。
• 象帝之先：道在象征意义上先于天帝，说明其超越一切神格存在。

宇宙生成论与存在机制

• 无名—天地之始：道在未显状态下作为天地生成的起点。
• 有名—万物之母：道显化为可名可辨的状态后，成为万物生成的母体。
• 一生二，二生三，三生万物：宇宙生成的核心序列，由道经统一、对待与和气而化生万有。
• 一：道之强名，也是万物生成链条中的第一阶段。
• 二：由一展开出的阴阳二气或天地两极。
• 三：阴阳交感后的和气，是万物得生的直接媒介。
• 冲气：阴阳二气交会形成的中和生命之气，为万物生成、存续、和谐的基础。
• 有无相生：有与无相互依存、相互转化，共同构成存在成立的条件。
• 有之以为利，无之以为用：实体提供支撑，虚空提供功能，两者缺一不可。
• 即有观无：从现象界之“有”反观本体之“无”，是体认道的关键方法。
• 有生于无：一切存在最终根源在“无”，有只是无的显化。
• 朴散则为器：未分化的道体分化为具体器物与制度、万物与名相。
• 万物一体：物物皆为道之一体显现，无绝对孤立的个体存在。
• 天地同根：天地与万物同出一源，根本上无二无别。
• 众甫：万物的本始状态，道具有遍观并涵摄众甫的功能。
• 精：道体窈冥中所含的真实精质，为感知与信验的深层根源。
• 其中有信：道虽幽微却具真实性与应验性，不是虚妄抽象之物。
• 其精甚真：道之精体绝对真实，为一切应用之依据。
• 玄牝：道之生殖性、母性、化生机制的象征性称谓。
• 玄牝之门：道由潜而显、由体起用的生成枢纽。
• 天地根：道作为天地存在之最终根基。
• 谷神：以空谷之灵应性比喻道的虚寂、恒常、神妙与生化功能。
• 橐籥模型：以风箱和吹管说明“虚而能应、动而愈出”的道体运行机理。
• 车毂之窍：以轮毂之空说明“无”是器用得以成立的关键。
• 埏埴之器：以陶器内部之虚说明“空”比实体更构成功能。
• 户牖之室：以房屋内部空间说明“无”在使用价值中的决定性。
• 川谷之于江海：万物自然归宗于道，如众川归海。
• 天地相合以降甘露：阴阳和合时天地自然降下甘露，象征道治下的和谐秩序。
• 民莫之令而自均：在道的运行下，群体无需强令即可自发达到均衡。

认识论、语言观与名相机制

• 可道不可道的张力：道可以被指示却不能被语言完整规定，体现语言对终极实在的局限。
• 名相对待：美恶、善不善、长短、高下等观念皆依对待关系成立，无自性可执。
• 尚名之害：对名称、概念、声誉的执著会引发分别、争竞、伪诈与失道。
• 名之害：名是争端之起点，上有所好，下必争趋。
• 名实分离：礼乐法度与声名制度发展后，易造成形式浮华掩盖真实本体。
• 假名：世间诸美名皆自外而来，不恒久、无实在。
• 道之华：知识、礼法、名相等外在浮华只是实质的附属，不可误认其为根本。
• 前识：对未然利害的预见性识力，依主体境界不同而有圣、贤、小人之别。
• 疑辞遣执：“或”“似”等不确定表达用于避免概念实体化，防止执言害意。
• 叶韵文法：老子文本通过押韵组织节奏，音韵本身也是义理传达的一环。
• 老子文法：一字句、二字句、三字句交错构成精密结构，需离言体会。
• 述古传统：老子多借上古圣王事迹或古语发论，并非纯属自创体系。
• 不言之教：真正高阶教化不依赖大量语言，而依身教、气象、无形感化。
• 信言不美，美言不信：真实的语言往往朴素不华，华丽辞藻反可能远离真实。
• 取其文，不取其意：在三教会通中，可借老庄文辞表达佛理，而不必全取其原始思想旨趣。
• 观：老子体系中的核心认知工夫，通过观无、观有、观妙、观徼、观复而入道。
• 玄览：对玄妙境界的照见，但即使照见也不可执著。
• 阅众甫：道可遍观万物初始状态，说明道与认知根源相连。
• 不行而知：圣人因性真朗现，无待外求即可知晓事理。
• 见小曰明：真正的明智在于察觉细微征兆，而非追逐外在显赫信息。
• 自知：向内反观自我，是高于知人的根本智慧。
• 知常曰明：认识恒常本性与大道规律才是真正明觉。
• 知和曰常：认识和气、调顺与平衡之理，方能把握恒常法则。
• 明白四达而无知：智慧通达四方却不执知、不炫知，是高阶认知境界。
• 无知无欲：不是无智愚昧，而是去除造作性知见与贪欲后回归本真。
• 昏昏闷闷：圣人超越分别后的浑沌澄明状态，不是世俗意义的愚钝。
• 昭昭察察：世俗精明、分辨过甚、斤斤计较的心识模式。
• 不自见故明：不向外炫示自己，反而能保有真正的明。
• 不自是故彰：不执己见为绝对正确，反而德性更显。
• 袭明：承续本有之明，顺物理以通其蔽，是内发而非外加的智慧方式。

心性、人性与身心结构

• 无我之体：三教圣人共通的根本境界，破除私我后利生无碍。
• 我执：众生执“我”为实，是一切烦恼、欲望、争竞和生死的病根。
• 法执：对法、观念、修行境界的执著，比我执更深细，佛家主张进一步破除。
• 破我执：儒释道共同的入道起点。
• 破法执：佛家深化后的修行目标，合称“我、法二执”。
• 心同此心：人心本来相通，差异由私欲遮蔽而生。
• 性德：人与“天”相应的天然德性，是修养和政治的根本依据。
• 物欲：与性德相对的人为欲望，是迷失本性的主要原因。
• 妄想思虑：对财色名食等外物产生错误执取的心理源头。
• 六根流逸：眼耳鼻舌身意向外奔逸，导致本有功能与正见丧失。
• 物欲丧心：对外境贪著遮蔽虚明本心，造成身心失序。
• 人欲横流：人偏离大道后私欲泛滥，进而引发社会混乱。
• 嗜欲亡身：沉溺欲望会戕害身心、败坏家国与生命根基。
• 欲之伐性：欲望对本性的伤害重于外在敌害，必须严加克制。
• 身：生命的形体层面，在一些解释中被比喻为“臣妾”。
• 性：生命的本真与主宰层面，被比喻为“真君”。
• 君：本性的别称，指内在主宰。
• 臣：形骸或身体的别称，受性所统摄。
• 轻则失根：轻视生命本体、重视外物，会丧失生命根基。
• 躁则失君：纵欲妄动会使本性迷失。
• 公乃王：大公无私者才有成为王者、圣王的内在资格。
• 浑心：圣人为天下保持浑厚朴实之心，用以对治世道浇薄。
• 性善论：圣人视众人本性可返善归诚，因此采取德化而非放弃的态度。
• 人性本同：尧舜与凡人本性无异，差别来自后天习染而非本质悬绝。
• 一念复真，诸罪顿灭：只要真实回归本性，即有当下转化生命的力量。
• 立地超凡：复归性真可使凡人即时超越凡俗境地。

修行原则与工夫体系

• 无为：老子思想与实践的宗极，指不妄作、不强为、顺道而行。
• 自隐无名：修道者不求显名、退居无争，是重要生活姿态。
• 致虚极、守静笃：通过彻底体察万有虚妄并坚守内在寂静而契道。
• 观其复：观察万物往复运动及其终归于静的法则。
• 归根曰静：万有回返根本即达到寂静。
• 复命即复归自性：回返生命本原即回归真常自性。
• 守中：持守虚静中枢、不落两边的核心修道状态。
• 静定工夫：须长期纯熟锻炼方可真正进入老庄受用。
• 止观：儒释道共许的核心观照工夫，也是佛教修证的重要方法。
• 三教止观体系：孔子有人乘止观，老子有天乘止观，佛家有三乘及人天止观。
• 观照法门：以“观”为入道要，观无、观有皆是核心修法。
• 斩截工夫：以“毋”字式断然禁绝妄念和执著的下手法门。
• 泊兮其未兆：安住于念头未萌、欲望未起的原初状态。
• 为道日损：修道不是不断增加知识，而是持续减损欲望、知见与执著。
• 日损：减损知见与机心，达到忘形去智、洗心退藏。
• 损之又损：减损过程须持续深化，直到主观妄为完全熄止。
• 为学日益：世俗学习以增益知识为特征，与修道之“日损”形成对照。
• 绝学：断绝对圣智、仁义、巧利等人为知识结构的执染，返回无忧。
• 离欲之行：知量知足、不纵耳目、以实腹为本的离欲修行路径。
• 重道忘身：超越对身体、名位的执著，以道与天下为重。
• 求食于母：返归作为万物本源的“道”，而不执著现象之子。
• 抱一：专心守一、身心统一、魂魄相合，是重要修行纲领。
• 专气致柔：调心制气，使生命复归婴儿般柔和状态。
• 涤除玄览：连对玄妙境界本身的执著也要净除。
• 天门开阖而无雌：心神虚灵，应物无滞而不留痕迹。
• 明白四达而无知：智通而不执，是得道后的知性状态。
• 即有观无：由现象反观本体，是老子修行法的一大特色。
• 观无：从空寂角度观察，体认道之妙。
• 观有：从显现角度观察，体认道之徼与功用。
• 常无观妙：在无执状态中观道之精微。
• 常有观徼：在有的层面观道之边界、功能与显现。
• 挫其锐：消解锋芒、勇锐、强悍之气。
• 解其纷：化解心中与世间的是非纷乱。
• 和其光：收敛光彩，不炫己长。
• 同其尘：入世而不染，与尘俗混同而不失本真。
• 塞其兑：闭塞口窍，杜绝妄言与外泄。
• 闭其门：关闭耳目之门，不任声色牵引。
• 玄同：通过塞兑、闭门、挫锐、解纷、和光、同尘而达的人道无分别境界。
• 见素抱朴：弃绝文饰、回归本真质朴。
• 少思寡欲：减少人为思虑与贪求，以契清静。
• 养气为先：先使心不妄动，进而气和、精固、神安、复性。
• 以性观物：以本性为尺度观照身家国天下，实现物我会通。
• 早复：一旦觉察偏离，立刻回返本性。
• 啬：持有而不滥用、保存性德，是治人事天之本。
• 重积德：通过长期啬守和复性而积累厚重德性。
• 深根固蒂：道体与性命稳固不拔，是长生久视之道的实质。
• 知足不辱：知足可免于羞辱与陷入争求。
• 知止不殆：知边界、适时停止可免危殆。
• 不欲盈：反对过满、过度、贪得无厌，主张守中。
• 守柔曰强：以柔克刚、自胜自持才是真正的强。
• 袭常：承续本自具足的真常，不向外追逐。
• 知母复知子，知子复守母：既能认识现象，又不忘本体，体用双照。
• 塞兑闭门：通过止言、收视返听，使内照独朗。
• 观妙观徼观复：老子特有的多重观照系统，分别对应本体、作用与循环法则。
• 不争：以不争为核心姿态，主动顺道、应机而动，而非消极退让。
• 无尤：不争之德的完成形态，意味着无过、无咎、无碍。
• 果而已：行动仅到达必要结果即止，不扩张、不炫功。
• 慎终如始：始终保持同样谨慎，不因接近成功而松懈。
• 无执：圣人虚心鉴照，无所执守，因此不败不失。
• 柔弱：老子修行与处世的重要德性，不是软弱，而是虚心、善下、不争。
• 慈、俭、不敢为天下先：老子三宝，分别对应覆育、啬守、无我之德。
• 知止而后有定：儒家止观式修法的表达，与道家观法互通。
• 莫若以明、大定持之：庄子式的天乘止观表达，与老子观法一脉相连。

修行境界与生命状态

• 真妄之途：是否契入识精元明，决定修行是真实还是虚妄。
• 无我境：身心两忘、与物无竞、用心如镜的圣者状态。
• 清净：去欲无染、心境澄明的状态，也是政治与修道的共同理想。
• 自受用地：圣人内证之境，往往不直接对一般人完全公开。
• 玄同境：超越亲疏、利害、贵贱、荣辱等对待的齐一状态。
• 婴儿状态：生命本初、气柔神全、无心分别、应物无痕的理想象征。
• 赤子之德：精满、气和、神全、骨弱筋柔而生命力极盛的状态。
• 不失其所者久：复归本性、守住根本的人具有真正持久性。
• 死而不亡者寿：形化而性存，是高于肉体寿命的真正长寿。
• 无死地：善摄生、忘形复性者超越可伤之处，故兕虎甲兵不能害。
• 长生久视之道：并非单纯延长肉体寿命，而是深根固蒂、复性守道。
• 乘乘若无所归：圣人虚心应物、无系无住、自在如舟。
• 众人昭昭，我独若昏：圣人含光内敛、与世俗炫明相反的境界。
• 大辩若讷：真正契道者能止息争辩，不以口舌为能。
• 寤寐一如：动静不二、昼夜一贯的工夫成熟状态。
• 动而常静，静而常动：抱一后的身心统一呈现。
• 不系之舟式存在：象征圣人泛然无系、不被固定角色和评价束缚。
• 立地超凡：得道后可即时完成存在层级的提升。

德性体系与价值范畴

• 德：道之功用与成物之效，在不同层次体现为上德、下德及诸社会德目。
• 玄德：生养万物而不占有、施为而不恃、引导而不主宰的最高德性。
• 上德：无心于德、自然流露之德。
• 下德：执著于德、矜功恃德、故失其真。
• 上善若水：以水德为最高德性典范，涵摄居、心、与、言、政、事、动七维。
• 不争之德：顺应自然、处下、无我、无执，从而无尤。
• 功成不居：成就功业而不据为己有，故功德长存。
• 生而不有、为而不恃、长而不宰：道与圣人的三重德性法则。
• 慈：覆盖万物、柔软育生的德性，是三宝之首。
• 俭：啬守不滥、节制有度的德性。
• 不敢为天下先：自居于后、无我不争的德性实践。
• 上德若谷：最高德性表现为虚怀若谷。
• 大白若辱：真正纯净者反似受辱，因其不避污浊。
• 广德若不足：大德不自满、不居功，故看似不足。
• 建德若偷：建立德业而不宣扬，似暗中行事。
• 质贞如渝：本质坚贞却能随方就圆，不失其本。
• 琭琭如玉、落落如石：执著贵贱两极的偏态象征。
• 知足者富：内在自足才是真实富有。
• 强：真正的强不是胜人，而是自胜、守柔、持中。
• 自胜：克制私欲、护持本性的能力。
• 不自伐故有功：不夸功才有真功。
• 不自矜故长：不恃能才显其长久之能。
• 贵以贱为本，高以下为基：谦下是高位与尊贵真正的根基。
• 重与轻：生命本体为重，功名富贵等外物为轻。
• 静与躁：性命本真为静，欲望驰逐为躁；静应主躁。
• 荣与辱：世俗尊显与卑下处境的对待，圣人应知荣守辱。
• 白与黑：显明分别与幽微含藏的对照，修行上应知白守黑。
• 雄与雌：超然不可敌与柔伏处下的对照，修行上应知雄守雌。
• 谷：空虚能容、谦下受纳之地，象征德性汇聚之基。
• 溪：众水所归的下处，象征圣人处下容众的位格。
• 式：可供天下取法的恒定范式。
• 大制不割：最高治理与德性秩序不作割裂分别，涵盖无遗。
• 去甚、去奢、去泰：去除极端、奢侈、过度，以守平衡。
• 恬淡：用兵与处世时保持平和、不贪功利的心境。
• 信不足，有不信：主体自身信心不真，则外界也难以真正信服。
• 同于道者，道亦乐得之：主体若与道相应，道也以其方式“成就”之。
• 报怨以德：以德回应怨恨，是道家高阶伦理法则。
• 善人之宝：善人自觉珍视道，奉为根本。
• 不善人之所保：不善者虽未觉悟，仍赖道而得以存活。

自然法则与宇宙运行规律

• 天道法则：自然运行之总律则，强调恶盈好谦、成功者退、损有余而补不足。
• 天道恶盈好谦：满盈招损，谦退受益，是宇宙运行的基本道德化表述。
• 成功者退：事成之后当退，不可居功贪进。
• 反者，道之动：返本归静、循环回返是道运动的核心方式。
• 弱者，道之用：柔弱、虚静、无争才是道真正发生作用的方式。
• 柔弱胜刚强：柔弱具有更深层的生命力与穿透力，终能胜强。
• 微明：盛极将衰前显露出的细微征兆。
• 物壮则老：事物强盛到极点必然转衰。
• 不道早已：背离自然之道的存在会提早终结。
• 盛衰相因律：行与随、强与羸、载与隳等对立项彼此转化。
• 元气损耗律：恃壮过动必伤元气，导致早衰夭折。
• 飘风不终朝：激烈状态不能持久。
• 骤雨不终日：突发猛烈之势难以长久维持。
• 高者抑之，下者举之：天道如张弓，自动调平高下。
• 有余者损之，不足者补之：天道自有平衡机制。
• 不争而善胜：天道无争却终能成其功。
• 不言而善应：天道不发言说而能感通万物。
• 不召而自来：符合天道者，自会有相应结果来临。
• 繟然而善谋：天道虽自然平淡，却有最高层次的统摄秩序。
• 天网恢恢，疏而不失：天道覆盖广大，虽似宽疏却无遗漏。
• 四时规律：春夏秋冬运转体现自然节律，也是人事进退参照。
• 春生夏长、秋杀冬成：四时循环构成生长与成就、收敛与终结的整体法则。
• 四时寒暑之序：自然“势”形成的根本背景。
• 春气与秋气：生发与成杀之力，促使万物依时发生变化。
• 阳和之气：温润生机充塞天地，是德与生命生长的重要象征。
• 浩然一气：至大至刚而潜隐周流的生命元气，表征刚柔相济。
• 冲和：阴阳交合而成的和气，是“常”与德性之基。
• 不自生故长生：天地不执著自我，因此得以长久。
• 天地不仁：天地依自然法则运行，不以主观情感施仁。
• 刍狗之喻：万物在天地运行中具有工具性、阶段性与无自性。
• 天法道：天道本身也以道为最高法则。
• 道法自然：道不依赖外在标准，唯以自身如如、自然而然为法。
• 自然：无为自化、离名绝字的终极运行状态。
• 甘露祥和：守道所感的自然和谐征象。
• 兵事报应律：战争破坏和气，必致荆棘、凶年等反噬后果。
• 师之所处荆棘生焉：战争留下荒芜与创伤。
• 大军之后必有凶年：大规模杀伐必连带社会与自然灾损。
• 损益辩证律：有些事物在损减中得益，在增益中过损。
• 名身货权衡律：名、货、得失都不应高于身体与生命本体。
• 强梁者不得其死：恃强妄为者会招致非正常死亡。
• 祸福相倚：祸与福互相依存并可转化。
• 祸福转机在心：祸福的转化关键在于人心所萌之机，而非固定外在命数。

政治哲学与治理模式

• 无为而治：理想政治原则，统治者顺道而行、不妄施干预，使民自化自治。
• 自然无为之治：功成事遂而百姓皆曰“我自然”的政治境界。
• 不言之教：不靠繁言与强训，而靠身教与环境感化治理天下。
• 虚心实腹、弱志强骨：治理民众的身心四纲，去机巧、足生存、减争心、固生命。
• 我好静而民自正：统治者好静，则民众自然归正。
• 我无为而民自化：统治者无妄作，则民众自然完成教化。
• 我无事而民自富：统治者少扰，则民生自然丰足。
• 我无欲而民自朴：统治者无贪，则民风返朴。
• 清净为天下正：统治者内在清净是秩序成立之本。
• 臣道有为，君道无为：君主掌总纲而不事细务，百官在其下行具体事务。
• 天下神器论：天下是神圣之器，不可凭私欲强取强执。
• 取天下之道：以无事、无欲、顺天道为常道，妄取则失。
• 迫不得已而后应：圣人行动只因济世需要而起，不出于私意。
• 太古之治：大道盛行、民淳无伪、名相未生、统治者几不可见的黄金时代。
• 四阶退化史观：知有之→亲誉之→畏之→侮之，标示人类离道渐深。
• 太古之治“知有之”：民仅知道有君而无额外依附与恐惧。
• 亲誉之：开始出现对统治者的亲近与称誉。
• 畏之：政治转向威慑与控制。
• 侮之：政治威信尽失，民众转而轻侮。
• 上古：无孝慈忠臣之名而其情自足、其行自成的时代。
• 中古：礼乐权衡法令兴起，以智巧治世。
• 衰世/昏乱之世：大道废弃，六亲失和，国家混乱。
• 有道之世：清静无为、百姓安乐、弃战马于田野的太平状态。
• 无道之世：诸侯暴乱、戎马于郊、民不聊生的乱世状态。
• 闷闷之政：宽简、不彰智、不扰民的治理模式，使民淳厚。
• 察察之政：苛细、分辨过甚、政令扰民的治理模式，使民困苦。
• 忌讳体制：通过大量禁忌控制民众，结果反致民无所措手足。
• 朝甚除：朝廷过度依赖严法除弊，导致法令滋彰、治理失效。
• 利器在民：贤能之士散处民间、不在庙堂，标志政治失序。
• 君相之位：君主与宰相之位表面尊贵，实则为祸患聚集之基。
• 宠幸制度：君王以偏爱近臣建立权力依附关系，具有羞辱性与危险性。
• 天下正：侯王得道后所成的正统统摄地位。
• 贱为本、下为基：王侯须自处卑下，才能稳固尊位。
• 孤、寡、不谷：王公用自贬称号以实践谦下政治智慧。
• 天子：世俗最高统治者，若失道亦不能免于惩罚。
• 三公：最高官职群体，位尊但不因位而绝对安全。
• 侯王：理想上应自知自胜、知足强行、全性复真，以成天下正。
• 圣人：与道合一、忘形释智、以至细图大、终不为大而成其大者。
• 无事取天下：统治者持无事、无欲之道，可以轻易治理天下。
• 大制不割：最高政治秩序不分彼此，不弃不遗，普遍包容。
• 大国与小国关系：国际秩序理想以谦下、柔静、包容和奉事为基础。
• 大国：理想大国应“下流”“牝静”，以兼畜人为目标。
• 小国：理想小国应主动谦下，以入事人为安身之道。
• 兼畜人：大国理想功能是容纳、涵养、庇护他国。
• 入事人：小国理想功能是奉事大国、求得安定。
• 牝静：雌柔、居下、安静，是国家层面最强大的力量形式。
• 下流范式：大国若能居下，就能吸纳诸邦。
• 民自化、自正、自富、自朴：无为治理的四项最终社会效果。
• 文王之囿：宽禁共享、与民同利的仁政实例。
• 小国寡民：老子式理想社会，器物不用、民淳重死、不远徙、邻国相望而不往来。
• 结绳而治：回到极简制度、低文饰、低知识化的治理象征。
• 什伯之器不用：即使有高效工具，也不轻易动用。
• 舟舆甲兵无用：交通与战争工具被边缘化，社会趋于静态自足。
• 甘食美服，安居乐俗：理想社会的日常幸福标准偏向朴素生活满足。
• 民莫之令而自均：最理想的秩序来自人民在无强制下的自均。
• 教父：以谦虚、日损、无为、不言为核心的根本教化原则。

社会伦理与教化秩序

• 名教秩序：以君臣父子等伦常为基，通过正心诚意修身形成社会秩序。
• 世教藩卫：三教虽门庭不同，但都承担维护世间教化秩序的作用。
• 仁义：在大道废后出现的分别性伦理系统，成为规训社会的工具。
• 孝慈：六亲不和后被显著提出的伦理规范。
• 忠臣：国家昏乱、君主失道时以杀身谏诤而著名的政治角色。
• 孝名为戒：佛教把孝提升为戒律根本，与儒家孝悌思想可会通。
• 世谛语言：日常语言与世俗事务都可作为正法方便，并非与出世法对立。
• 随机之法：圣人依时、地、众生根器而设置不同教法。
• 经世、忘世、出世：三教圣人在功能上的不同面向。
• 体用同一论：三教圣人本体同一，作用仅有浅深大小之别。
• 名教与自受用之分：面对大众的教化与圣人自身所证境界可分开表述。
• 孔子之“毋意、毋必、毋固、毋我”：儒家破粗我执的重要工夫条目。
• 克己：儒家对治我执的实践方式。
• 六亲不和：家庭伦理失序，是大道废后的社会症候。
• 正心、诚意、修身：儒家社会秩序得以落实的个人起点。
• 君臣父子：名教社会秩序的基本关系轴。
• 报怨以德：从个体伦理延伸到社会教化的高阶原则。
• 对不善者亦善之：圣人以德化人，不以恶报恶。
• 对不信者亦信之：先以诚信用人，以感化对方返归诚信。
• 浑厚民风：统治者与圣人的目标是使民心不凿、返归淳朴。
• 善人、不善人皆被道涵养：社会成员无论道德状态如何，皆处于道的庇护与约束中。

历史分期、时代背景与纪年

• 周朝（西周至东周）：老子活动的核心历史背景，周室衰微构成其出关动因。
• 周定王三年：老子出生的具体纪年。
• 周室衰微：政治秩序败坏、圣人出走的重要时代背景。
• 太古：大道盛行、无名相扰乱的最早理想时代。
• 上古：虽已进入人间秩序阶段，仍保有自然淳风的历史时期。
• 中古：礼法智巧渐兴、社会由自然转向制度化的时期。
• 衰世：大道废弛、纲常破坏、制度空转的时代。
• 昏乱之世：君王失道、国家混乱、忠臣显名的政治黑暗期。
• 壬辰至丙午年：憨山德清注道德经的时间跨度，历时十五年。
• 万历戊戌年：憨山道人撰成观老庄影响论之年份。
• 三代圣贤时代：周、召、太公等被作为德功兼备的历史典范。
• 秦并六国时代：强力征服与速朽覆亡的历史参照。
• 西汉开国时期：汉家勋位体系的价值参照背景。

地理、空间与文化传播区域

• 苦县厉乡曲仁里：老子籍贯，属楚国。
• 楚国：老子故乡所属政体区域。
• 周守藏室：周王朝国家档案与典籍机构，老子任职之所。
• 柱下史：老子所任官职之一，因侍立殿柱下记事得名。
• 函谷关：老子西行出关之地，尹喜任关令于此。
• 东海：憨山德清注经传播路径中的地域节点。
• 南粤：憨山注经与刻书流布地区之一。
• 岭南：憨山注本初刻之地。
• 五云南岳：憨山注本重刻流布的重要地域。
• 金陵：憨山注本重刻传播区域。
• 吴门：憨山注本再刻流通之地。
• 中国/中土：孔子教化主要施行之地。
• 边地：佛陀随顺异族语言文化进行教化的区域。
• 三千世界：佛陀教化所及的广大时空范围。
• 天下：政治、伦理与道统作用的最大人间空间单位。
• 邻国相望：小国寡民格局中彼此看得见却不互相往来的近邻结构。
• 江海、川谷：道与万物关系的自然空间隐喻。
• 西南隅：用以比喻道虽隐微却是不可缺失的根基位置。
• 郊：无道之世戎马生于郊，象征战乱溢出到民间生活空间。
• 田畴：有道之世弃马粪田的农业安定空间。
• 鹿台：商纣奢靡与积财欲望的象征性空间。
• 文王之囿：仁政共享的王家苑囿空间。
• 太庙：牺牛入祭之所，象征高位荣宠背后的不自由。

宗教哲学体系与三教关系

• 道家思想体系：以虚无自然为妙道、以无为为宗极、以性命为真修。
• 儒家思想体系：以尧舜为宗、名教为教、仁义为根本。
• 佛教唯识体系：以识精元明、八识空昧、大圆镜智等概念解释老子之道。
• 外道思想体系：如梵志执冥谛、声闻误认空昧之体为涅槃等，皆属偏解。
• 三教本来一理：憨山道人主张儒释道在根本上可会通。
• 孔子为人乘之圣：憨山判教中，孔子对应人乘层级。
• 老子为天乘之圣：老子被判为天乘之圣，以清净无欲、离人入天为旨。
• 佛为超圣凡之圣：佛陀居最上一乘，超越一般人天圣人层次。
• 老庄为佛法前导：老庄思想被视为佛法在中国传播的前导资源。
• 现婆罗门身而说法：以佛教框架解释老庄为方便示现。
• 三教止观会通：三家皆重观照工夫，只是层级浅深不同。
• 三教共破我执：儒释道都从破私我入手。
• 三教体同用异：本体皆无我，用途则分经世、忘世、出世。
• 三教皆防学者之心：都试图矫正人心执著，路径不同而目的相关。
• 五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的佛教判教框架。
• 人乘：以五戒为本的修行与教化层级。
• 天乘：以上品十善及禅定为本的层级。
• 声闻乘：以四谛为本的层级。
• 缘觉乘：以十二因缘为本的层级。
• 菩萨乘：以六度为本的层级。
• 最上一乘：佛陀所证之究竟乘。
• 十界：四圣六凡构成的存在分类体系。
• 四圣：佛、菩萨、缘觉、声闻。
• 六凡：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
• 五教：小、始、终、顿、圆的教法层次。
• 小教：佛教判教中的初浅层次。
• 始教：进一步展开空有等义的层次。
• 终教：趋向圆融究竟的层次之一。
• 顿教：强调顿悟顿入的教法层级。
• 圆教：最圆融究竟的教法层级。
• 人天止观：适合人乘、天乘的观照路径。
• 天乘之治：老子政治被定位为天乘性质，偏向清净离欲与天行。
• 世谛与出世法不二：佛法可通过世间语言与事务落实。
• 佛法前导说：老庄文本可作为弘传佛法的文化桥梁。

佛教专属设定与会通术语

• 《楞严经》二种根本：区分真心与攀缘心，用于判真妄修行。
• 攀缘心：执著外境、认妄为真的意识活动。
• 大圆镜智：由识转智后的佛教究竟智慧，被用来映照老子之道。
• 识阴区宇：由楞严经援引的心识结构术语，用来解释“其精甚真”。
• 唯一精真：佛教经语，被用作道体真实性的互文证明。
• 精色不沉，发现幽秘：佛经语汇，说明精真不灭与幽微显现。
• 三界唯心：一切世界现象本质上由心识所显。
• 万法唯识：诸法皆不离识，是唯识解释框架的核心。
• 四谛：佛教声闻乘的根本教义，佛亦可随边地语而说。
• 十二因缘：缘觉乘的根本观法。
• 六度：菩萨乘的基本修行体系。
• 五戒：人乘修行的基本戒律。
• 上品十善：天乘修行的重要德目。
• 禅定：天乘及佛教诸乘的重要修定方法。
• 五地圣人：已登大乘菩萨五地者，需通晓世间诸艺以随机度生。
• 医方杂论、图书印玺等资生之业：五地菩萨应通达的世间知识与技艺。
• 边地语说四谛：佛可随地域文化语言表达真理。
• 声闻误取空昧为涅槃：错误修行取向的典型。
• 梵志执冥谛为究竟：外道错解究竟的另一类型。
• 不知二种根本：一切错修错见的根本原因。
• 现婆罗门身说法：以外在文化身份作为方便教化的模式。

文本、经典与文献体系

• 《道德经》：老子所著根本经典，上下篇共五千余言，八十一章，为全书世界观核心文本。
• 《庄子》：被定位为老子的实际注疏，是理解老义的关键文本。
• 《楞严经》：佛教核心经典，为憨山以佛解老提供理论基础。
• 《史记》：司马迁所撰，提供老子生平主要史料。
• 《华严经》：提供五地圣人、边地语说法等思想资源。
• 《法华经》：憨山判教与会通思想中所重佛典之一。
• 三藏经文：佛教全部经典的总称，被统摄为破我法二执的工具。
• 《肇论》：僧肇以老庄文辞阐释般若中观的代表著作。
• 《观老庄影响论》：憨山道人所撰，会通三教并提出老庄为佛法前导。
• 《三教源流异同论》：即观老庄影响论的原题。
• 《老子》第一章总纲说：全书被视为第一章义理的展开。
• 《老子》二十七章：涉及善行、善言、善计、善闭、善结与袭明等义。
• 《老子》二十八章：涉及知雄守雌、知白守黑、知荣守辱与复归朴无极。
• 《庄子·养生主》：支撑护养生命本真的价值观。
• 《庄子·让王》：支撑轻天下而重性命的思想。
• 《庄子·齐物论》：支撑身如臣妾、性即真君的身心结构观。
• 子由注本：对“轻则失臣”的文本解释来源。
• 《老子》文本结构：包含六十四章至八十一章及附录性论述。
• 憨山注本：明代佛教化解释道德经的重要版本。
• 刻本流传：岭南初刻、南岳金陵重刻、吴门再刻构成传播网络。
• 中华典藏网：现代网络平台，提供相关古籍文本下载。
• 清凉国师尊肇公：反映佛教文献权威评价体系。
• 老庄文字为载道之言：文本被赋予超越字面、可转载更高义理的地位。

文本传播、刊刻与媒介设定

• 明代佛教文化传播路径：东海、南粤、岭南、五云南岳、金陵、吴门构成注经与刻书传播地理链。
• 岭南初刻：憨山注本最初刊刻地。
• 南岳重刻：注本后续传播与再版的重要节点。
• 金陵重刻：进一步扩大注本影响范围的文化中心。
• 吴门再刻：晚期再版流传节点。
• 刻本流通网络：明清时期佛教注疏依靠地域性刊刻实现广泛流布。
• 现代数字传播：通过网络平台实现古籍的当代再流通。
• 古籍下载服务：现代媒介环境中传统经典的获取方式。
• 文辞转译功能：老庄语言被视为可承载佛法传播的媒介工具。

官职、机构与政治身份

• 守藏室之史：老子在周王朝所任职务，掌管典籍档案。
• 柱下史：老子另一个官职称谓，具有近侍记录性质。
• 关令：尹喜在函谷关所任职务。
• 君：最高统治者。
• 相：辅政重臣。
• 偏将军：用兵体系中居左位的将领。
• 上将军：司杀之重而居右位的将领。
• 侯王：诸侯王者，是老子政治论中的主要规劝对象。
• 王：四大之一，在域中秩序内有其“大”之属性。
• 三公：太师、太傅、太保等最高辅政职位。
• 天子：最高世俗政治中心。
• 官长：朴散为器后，由圣人应世承担治理职能的角色。
• 忠臣：在乱世中以死谏君的角色。
• 近侍、嬖臣：宠幸制度中的依附性权力角色。

礼制、仪轨与制度符号

• 尚左尚右之制：吉事尚左，凶事尚右的空间礼制原则。
• 左右尊卑制：方位与吉凶、尊卑、功能相配的制度框架。
• 君子日常贵左：平常事务属吉，故尚左。
• 用兵则贵右：战争属凶事，故尚右。
• 偏将军居左：辅助性军职居吉位。
• 上将军居右：主杀之将居凶位。
• 丧礼用兵制：战争必须以丧礼对待，体现对生命损失的哀敬。
• 杀人众多须悲哀泣之：战争伦理要求对死亡保持哀悼。
• 战胜亦须以丧礼处置：即便获胜，也不可喜功忘杀。
• 拱璧以先驷马：最高规格的聘礼或册命礼制象征。
• 叩头承恩：宠幸制度中近臣受恩的屈辱性仪式表现。
• 太庙祭祀：牺牛喻中所对应的礼仪场域。
• 刍狗：祭祀礼器化动物象征，用来说明自然与圣人不执于爱憎。
• 牺牛：祭祀用牛，象征高位受养却失去自由与退路。
• 兵以右为贵：军事行为在礼制上被归入凶事体系。

军事、战争与兵事伦理

• 佳兵：即使最精良的兵器，本质仍是杀人之器，属于不祥。
• 不祥之器：战争工具与武力行为的根本性质评价。
• 有道者不处兵：有道之人与仁心者不以兵为常道。
• 用兵须以丧礼处之：战争伦理上的基本约束。
• 果而已：战争只以达成必要结果为限，不可延伸扩大战果。
• 兵强则灭：强兵盛武违背柔弱之道，终招覆亡。
• 物壮则老：兵事的强盛同样无法逃避衰败规律。
• 兵事报应律：用兵伤和，必招致自然与社会层面的反噬。
• 戎马生于郊：无道之世战争频仍、军事外溢。
• 弃战马以粪田畴：有道之世将战马退回农业用途。
• 国之利器：权谋、刑罚、兵甲等强制工具，不可轻示于人。
• 鱼不可脱于渊：利器需深藏，如鱼不可离水。
• 师之所处荆棘生焉：战场遗害会转化为生态与社会创伤。
• 大军之后必有凶年：兵灾后果长期影响民生。
• 强秦覆亡例：以强力征服天下而速亡的历史反证。
• 六国并吞：战争扩张型统一的历史背景参照。
• 甲兵无用：理想社会中战争体系被废置。

人生处境、名利批判与社会风险

• 功名利禄之争：世人因我执而汲汲营谋百世的主要表现。
• 贵大患若身：把身体当成“我”之根源时，祸患亦由此而生。
• 宠为下：受宠并非荣耀，而是结构性的屈辱与依附。
• 名为争端之源：社会一切争竞常由追名开始。
• 利为盗之招：上层逐利会诱发民间盗窃与失序。
• 可欲之幻：隋珠、西施、太牢、美名等皆因主观妄执而显得可欲。
• 许由避名：反证名誉对真正修道者毫无吸引力。
• 雀、麋鹿、海鸟价值反差：说明价值判断因执念而生，并无绝对。
• 君相高位为祸基：高位外表尊荣，实则危险重重。
• 牺牛之喻：卿相之位表面显贵，实际丧失自主退路。
• 李斯上蔡东门典故：权力终局的悲剧与田园自由的反衬。
• 纵横术兴衰史：机巧权谋可以速起，也往往速朽。
• 盗夸：统治者奢靡暴敛、服文采、带利剑、财货有余的失道状态。
• 民之为盗，皆由上唱：社会之盗根源于统治者的风气引导。
• 盗竽：君上失道构成民间偷盗与败坏的先导。
• 田甚芜、仓甚虚：弃本逐末后造成的经济社会危机。
• 好径：舍正道而趋捷径，引发连锁败坏。
• 余食与赘行：多余、累赘、违道之物象征自见、自是、自伐、自矜等人格病。
• 可欲为万罪之源：一切贪求皆始于将外物判定为可欲。
• 欲得为众咎之首：强求占有他人之物是祸患首因。
• 爱甚则大费：对某物爱得太深，反而更容易付出重大代价。
• 多藏必厚亡：过度积聚财富必招重大损失。
• 求以得，有罪以免：得道被视作可逆转人生风险与罪责的终极保障。

自然象征、隐喻与比喻系统

• 水：最高德性的模型，象征处下、不争、润物、柔胜刚。
• 刍狗：象征工具性、暂时性、无自性存在。
• 橐籥：象征道体之虚而能应、动而愈出的功能。
• 谷神：象征虚寂中含藏灵应与创生力。
• 车毂之窍：象征“无”的实用核心地位。
• 埏埴之器：象征中空之虚造成功能价值。
• 户牖之室：象征空间之空比实体更成其用。
• 牺牛：象征高位的悲剧性与不可返转。
• 张良转化：从刺客到谋臣，用于说明“挫其锐”的修炼含义。
• 李斯黄犬逐兔：象征未被权势异化的朴素生命自由。
• 风与雨：用作强势、激烈而不持久的自然譬喻。
• 弓：天道平衡高下、损益的譬喻模型。
• 灯灭前炽明：微明之象，盛极将衰的征兆。
• 日昃、月缺：盛极转衰的自然象征。
• 鱼不可脱于渊：利器、权力工具应深藏不露。
• 江海与川谷：象征大道居下而能纳众。
• 鹿台：欲望堆积导致覆灭的象征。
• 隋侯之珠：因爱惜太过而招损的宝物象征。
• 竽、笙竽：象征君主在社会风气中的“先唱”作用。
• 屋室西南隅：象征道虽隐微却绝不可少。
• 婴儿/赤子：象征生命本真、至柔、神全之态。
• 白与黑：分别智与浑全道体的对照隐喻。
• 荣与辱：社会评价极端的象征维度。
• 雄与雌：绝对主动与柔顺居下的实践对照。
• 朴与器：本体与现象、未分与已分、天然与人为的对照结构。
• 玉与石：执著贵贱对立的心理象征。
• 北辰居其所：与“不失其所”相关的恒常本位象征。
• 不系之舟：无系自在的圣人存在方式象征。

社会结构、经济与民生

• 百姓：无为政治的核心承载对象，其理想状态是自化、自富、自朴。
• 民淳无事：理想社会中民风朴实、事务稀少。
• 安居乐俗：民众安于居处与习俗，不被外力扰乱。
• 重死不远徙：小国寡民社会中，人民珍重生命与故土，不轻迁徙。
• 不远徙：人口低流动性是稳定社会的一部分。
• 自富：少扰政下自然生成的民生富足。
• 自朴：少欲少智后的民风返朴。
• 甘食美服：简单生活中的满足，而非奢靡消费。
• 田畴农业本位：理想治世中战马回归农业用途，生产重于征伐。
• 民弃本逐末：弃农务本而追逐浮利，导致经济凋敝。
• 游食成风：不务生产而游荡取利的社会病态。
• 仓虚田芜：经济失衡的结果性图景。
• 权衡、斗斛：人为制度化经济工具，也是智巧治世的象征。
• 财货有余：上层奢聚财富的失道征兆。
• 实腹：保障基本生存是治理首务。
• 强骨：提升民众自立之本，而非激化欲望竞争。

修德层级与扩展结构

• 修身：德性实践的起点。
• 齐家：德性由个人扩展到家庭。
• 治乡：德性由家庭扩展到乡里。
• 理国：德性进一步扩展到国家治理。
• 平天下：德性最高外化层级，达到普遍秩序。
• 德之层级表达：身之德为“真”，家之德为“余”，乡之德为“长”，国之德为“丰”，天下之德为“普”。
• 以性融物：通过本性统摄外物与社会层级。
• 会物为己：把身家国天下都纳入性德一体观中。

超自然、神灵与感应机制

• 鬼神：真实存在的灵体或神秘存在，环绕人间秩序。
• 神不伤人：在有道政治下，鬼神失去施祸能力。
• 两不相伤：圣人与鬼神都不伤民，形成和谐共振。
• 德交归：圣人之德与鬼神之灵彼此感应，最终福泽归于众人。
• 神灵：天地得一而灵的层级存在。
• 甘露祥应：阴阳和合与守道所致的自然感应现象。
• 昭格之灵爽：鬼神具感应与昭示之能，但受人道德性影响。
• 天帝：虽为高神象征，但道仍在其前。
• 洋洋乎如在其上、如在其左右：鬼神在场性的经典表达。

历史人物、典故与参照原型

• 老子：道德经作者，周守藏室之史，核心思想源头人物。
• 尹喜：函谷关关令，请老子著书的重要人物。
• 孔子：儒家圣人，被判为人乘之圣。
• 佛陀：佛教最高圣者，被判为超圣凡之圣。
• 憨山德清：明代高僧，以佛解老，构建三教会通框架。
• 司马迁：记录老子生平的史学家。
• 尧舜：儒家所宗与人性本同论的理想圣王典型。
• 许由：避名典故的重要人物。
• 张良：暴烈转柔静的“挫其锐”例证。
• 李斯：高位失道、临刑怀旧的权力悲剧典型。
• 苏秦、张仪：纵横术盛而速朽的历史样本。
• 周公、召公、太公：德业兼隆的三代圣贤典范。
• 桀纣：自益而损、失道覆亡的反面君王。
• 商纣：鹿台奢欲与失道政治的代表。
• 周文王：文王之囿宽政共享的典范君主。
• 孟子：以“性者，故而已矣”支持复性理论。
• 清凉国师：尊崇肇公的佛教权威。
• 僧肇：以老庄文辞说般若的佛教论师。
• 韩非：提供“盗夸/竽”等文字异文线索的法家代表。
• 子由：为老子文本提供注释解释的学者。
• 海鸟、西施、麋鹿、雀：在“可欲之幻”中用来说明价值相对性的对象群。

文本解释学与阅读方法

• 以佛解老：憨山式解读方法，以佛教心性论诠释老子。
• 庄子即老子注疏：阅读老子必须借庄子参证。
• 第一章统摄全书：整部道德经可视为首章义理的展开。
• 结句即题旨：老子章法中，往往结尾才点明中心。
• 离言体道：不能被文字表面束缚，须超越语词体会大道。
• 忌连牵诵读：不可望文生义地连缀表层字句。
• 互文阐释：经常以佛经、史传、庄子、儒家语录互释老子。
• 比配式诠释：用识精元明、大圆镜智等佛教术语对应老子之道。
• 述古而不造作：老子常以古圣经验为依据而非凭空立说。
• 借文载意：文本是载体，义理可跨宗教文化转换。
• 文辞工具论：老庄文辞被视为翻译、弘扬佛理的优良汉语工具。

现代接受与档案化环境

• 网络古籍平台：现代世界中仍通过数字平台承接古代思想传播。
• 中华典藏网下载机制：传统文献转入现代在线获取模式。
• 古籍数字化：古代世界观通过现代媒介重新进入公共知识空间。
• 刻本—重刻—再刻—数字传播链：形成跨时代的文献延续结构。

角色档案

道家阵营

• 老子（李耳、老氏）：楚国苦县人，周朝守藏室之史、道家创始人，著道德经上下篇五千余言，系统提出“道”“无为”“守静”“抱一”“知止”“贵柔”等修身治世之旨。
• 庄子（庄周）：战国时期道家代表人物，庄子常被视为老子的羽翼与注疏者，以寓言、重言、卮言阐发齐物逍遥、忘形去智、破执无待之学。
• 列子：道家思想家，提出“西方有大圣人，不言而信，无为而化”，以此称述佛之大圣境界。
• 许由：上古高士与隐士，拒绝尧让天下、洗耳颍水，象征对名位权势的超然与清高。
• 巢父：上古隐士，相传尧欲让天下于其而不受，成为傲天子、不受拘名的象征人物。
• 王子搜：见于笔乘的越国君主，曾言“非恶为君也，恶为君之患”，被用来说明尊位即大患。
• 古之善为士者：老子笔下“微妙玄通、深不可识”的修道者群像，是体道深厚、行藏莫测的道家理想人格。
• 圣人：老子理想中的得道者与统治者，体道无我、无为应世、不言化民、功成不居、知雄守雌、知白守黑、知荣守辱。
• 世俗之人：与道家圣贤相对的常人群体，以增长知见、驰逐欲望、昭昭察察、自恃聪明而逐物忘道。
• 上士：闻道而勤行之的高根器修道者，志与道合，能知而即行。
• 中士：闻道后若存若亡、信疑参半的中等资质者，对大道半解半疑。
• 下士：闻道则大笑的下劣根器者，正因其不能领会大道，反衬道之高深。
• 侯王：道家政治论中的君主主体，被要求守道、持朴、得一、处下、守静，以致天下自正。
• 人君：被道家劝诫的统治者，应知足自守、抑欲止争，以自然无为安邦定国。
• 人主：接受“以道佐人主”之教的君王角色，须戒妄动、戒恃兵、戒执取而循自然之治。
• 诸侯：世衰道微时各据一方、争利好战的政治势力代表，是失道政治的现实群像。
• 万乘之主：拥有万辆兵车的大国君王，被老子警示不可轻身躁动、失其根本。
• 王公：以“孤、寡、不谷”自称的统治者类型，体现以自损守柔而求天下归附的道家政治智慧。
• 百姓：圣人“以百姓心为心”的教化对象，在圣人浑厚之德下如婴孩般受养育、得安定。
• 君子：在兵事礼制中贵左而于丧凶贵右的礼法践行者，被用来说明道家对战争之不祥态度。
• 偏将军：军事体系中居左的辅助性武职人物，用以说明兵礼与位次象征。
• 上将军：军事体系中居右的统帅性武职人物，其“居右”对应凶事之礼。
• 天地：道家反复取法的自然典范，生养万物而无心、不有、不恃、不宰，体现“不仁”与自然无心之德。
• 婴儿（赤子）：老子所推崇的含德之厚、柔弱纯一、未分未离的生命原型，象征复归本真的境界。

儒家

• 孔子（仲尼）：鲁国思想家、儒家创始人，主张克己复礼、正心诚意、修身齐家治国平天下，并被描写为与老子心法相通而施设不同的人乘之圣。
• 颜回（颜子）：孔子最贤弟子，唯一被直接授以“克己”之教者，以“三月不违仁”与“心斋”工夫著称。
• 孟子：儒家亚圣，主张性善与仁政治想，被视为孔子思想的重要继承者，并曾被援引佐证“不嗜杀人者能一之”。
• 子思：孔子之孙、儒家重要传人，申发“凡有血气者莫不尊亲”之义，彰显孔子体用之广大。
• 尧：儒家所祖圣王之一，被赞为“惟天惟大，唯尧则之”，也是后世反复援引的德治与无为而治典范。
• 舜：儒家所祖圣王之一，被孔子称为“无为而治者”，象征垂衣裳而天下治的理想君主。
• 泰伯：三让天下、民无德而称的古代贤者，常被视为儒家谦德与让国精神的典范。
• 文王：周代圣王，其政教实践体现与民共之、无禁取用、闷闷之政，也常被作为戒慎修德的典范。
• 周公：周代圣王与政治家，以“业业”“戒慎恐惧乎不睹不闻”的修行姿态和治世功业成为儒家典范。
• 武王：周武王姬发，伐纣建周，是伯夷叔齐进谏所面对的对象。
• 伯夷：商末贤士，与叔齐同谏武王伐纣、不食周粟而饿死首阳山，象征高节与义不帝秦之志。
• 叔齐：伯夷之弟，与兄同以不食周粟闻名，是坚守节义的代表人物。
• 黄帝（轩辕、轩黄）：虽亦为道家所祖的太古圣王，但在三教合论中亦作为中华上古圣王之一被援引，象征返本复初与帝王道源。
• 神农：与黄帝并称“轩黄”，为老子所宗的上古圣王之一，代表远古自然无为的治理传统。

佛教

• 佛陀（佛、吾佛）：佛教觉悟者与三界之师，建立三乘及人天止观，以破我执与法执、度尽众生为教化核心。
• 憨山德清（憨山道人）：明代高僧、禅修实践者与佛学思想家，撰老子道德经憨山注与观老庄影响论，主张以佛法融通儒道三教。
• 肇公（僧肇）：东晋高僧、罗什门下四哲之一，善用老庄文辞弘演般若佛法，著有肇论。
• 清凉国师（澄观）：华严宗祖师，疏解华严时屡引肇论，并主张“取其文，不取其意”以会通经论。
• 圭峰宗密：禅宗与华严宗大师，著原人论宗镜录，曾辟老庄“不能原人”，后被解释为权实分判之需。
• 达观禅师：明代高僧，曾与憨山道人夜谈观老庄影响论，称赞其足以袪除长迷，并命弟子刊刻流通。
• 净梵王：佛陀示现人间时的父亲，被用来说明佛教并不舍离人伦孝道。
• 摩耶夫人：佛陀示现人间时的母亲，是佛陀人间身世中的重要亲属人物。
• 耶输陀罗：佛陀的配偶，被援引以说明佛示现人间、依人伦而说法的方便。
• 罗睺罗：佛陀之子，象征佛教示现世间家庭关系而不废人伦。
• 拘舍离：印度外道六师之一，被楞严经指出执“冥谛”为究竟，用来与老子“虚无自然”之说作对比。

历史政治人物

• 尹喜：周代函谷关令，预知老子将隐而强请其著书，最终获得道德经。
• 张良（子房）：汉初谋臣，曾博浪沙刺秦未果，后得圯上老人授书，晚年请留辟谷，被视为深得老子精义、善体善用者。
• 东方朔：西汉辞赋家与方士型人物，被评价为得老子之旨而流于诡谲戏谑的代表。
• 李斯：秦国丞相，因贪位慕禄、不知身退，临刑前悔叹牵黄犬出上蔡东门逐兔不得，成为持盈不已的反面例证。
• 苏秦：战国纵横家，以揣摩智巧取功名，最终身死名灭，常被用作机巧不可久保的警示。
• 张仪：战国纵横家，与苏秦并称，善权谋诈术，同样以身死名灭印证机变之术不可长持。
• 范蠡：智者代表人物之一，以早知进退、避名全节著称，文本中被归入“前识”“务名”层面的历史参照。
• 乐毅：战国名将与智者代表，常与范蠡并列，作为蚤智避名、善于全身退步的人物。
• 韩信：汉初名将，被引为未能学道谦让、不伐己功、不矜其能，故功业受损的反面人物。
• 伊尹：商代名相，其事业被视为圣人无为大道流入经世层面的“绪余”之用。
• 汤：商朝开国君主，七年大旱时以身代牲祷雨，象征与天地鬼神合德、含哺百姓的圣王德行。
• 隋侯：拥有“隋侯之珠”的古代君主，被用作爱物过甚而不知所费之大的例证。
• 商纣王（纣）：商朝末代君主，杀比干、筑鹿台、纵欲亡国，是背道纵欲、以天下奉一己的暴君典型。
• 比干：商纣王叔父，因忠谏被剖心，后世奉为忠臣，也被老子借作善恶评价相对性的历史例证。
• 桀：夏朝末代暴君，与纣并列为失道亡国、暴戾恣睢的反面象征。
• 四凶：共工、驩兜、鲧、三苗四个传说中的恶臣，曾居高位而终被流放诛逐，用以反证显位不足为荣。
• 共工：四凶之一，传说中的恶臣，被用来说明失道则高位亦不足恃。
• 驩兜：四凶之一，舜所流放的恶臣代表。
• 鲧：四凶之一，传说中治水失当之臣，属失道受罚的典型。
• 三苗：四凶之一，古代不服王化的部族或其首领称谓，被并入恶臣反面例证。
• 盗跖（跖）：传说中的大盗，常与颜回对举，用来说明生死寿夭并非单纯按世俗善恶报应机械分配。
• 丈人（承蜩者）：庄子中捕蝉的高妙工匠，以“用志不分，乃凝于神”说明专一静定的工夫境界。

反面暴君与权势象征

• 纣：商末暴君，残害忠良、纵欲聚财、筑鹿台亡国，是失道政治与私欲统治的极端化身。
• 桀：夏末暴君，以天下奉一己、暴戾恣睢，是与尧舜相对的极恶君主象征。
• 五霸：齐桓、晋文等春秋霸主的统称，代表礼崩后以力假仁、由德退化而至霸术的政治阶段。
• 三王：通常指夏禹、商汤、周文王或文武一系，在文中被视作“上仁”层面的历史统治者群体，虽高于霸术而未至上德。
• 侯王：虽亦可归入道家政治主体，但在历史现实层面也代表掌握贵高之位、易因执位而失道的统治阶层。
• 诸侯：政治割据与争利秩序中的现实君主群体，体现道衰世乱之局。

寓言、比喻与社会群像

• 西施：越国美女，其“颦美”故事被用来说明“美”的相对性与认知投射。
• 东施：效仿西施捧心而颦的邻女，因盲目模仿反显其丑，是执相失真的寓言人物。
• 世人：局量狭浅、贪名逐利、外饰内瑕、见利趋附的未悟道群体，与圣人之德形成鲜明对照。
• 百姓：在政治教化论中作为圣人所抚养、所安定的普通民众群体。
• 圣人：在寓言与哲理语境中也是超越具体个人的理想人格总称，兼具修道者、教化者、统治者三重身份。
• 天地：除自然本体意义外，也作为拟人化的德行典范反复出现，承担哲学寓言中的“角色”功能。