神仙传

世界设定

仙人体系与仙道层级

• 仙人体系：神仙幽隐、与世异流，凡人极难亲见，世间流传之事仅及其实情的极少部分。
• 至道：广成子所传的最高道法，以“无视无听、抱神以静、守一处和”为核心，可致长生、帝王之治，乃至与天地同久。
• 升仙之道：以金丹、服气、驾龙乘云、隐形化形等方式脱离人间而升天，但常伴随去除人情荣乐、偏离本真之代价。
• 地仙之道：长生久视、驻颜不老、迅捷异常，却不飞升天界，仍居人间或名山洞府。
• 还年之道：通过神丹、土符、黄土、竹根汁等术去三尸、返老延年，甚至进一步升天。
• 白日升天：仙道中的高阶成就，修成者形神俱举，于白昼直接飞升天界。
• 尸解：一种假死蜕形式成仙方法，肉身或遗蜕留在人间，神识则脱壳升化。
• 乘龙仙去：飞升方式之一，以龙为仙乘，辞别人世后杳然不返。
• 升天蹑云：仙道最上品之一，通常需九转还丹或太乙金液等顶级丹药方可达成。
• 游行五岳：次高层级仙道成就，可乘云驾龙、役使鬼神、长行名山而未必彻底升天。
• 食谷不死：依靠草木药、云母、黄精、松脂等达到长生不死的较低层级仙道。
• 天仙：完全飞升天界、法力完足的高阶仙人，可乘羽车、白鹿、龙虎等神物遨游。
• 人道长生：彭祖式理想，非绝世遁隐，而是在衣食官秩、耳聪目明、百病不侵中实现延年久视。
• 功德成仙：通过济世救人、戒杀行善、积累德行而获得飞升资格的成仙路径。
• 心性成仙：修道不仅仰赖方术药饵，更重至诚、不欺、守信、定志等内在品性。
• 仙人隐逸原则：得道者多不炫文彩、不扬名声、不求闻达，以隐迹混俗为常态。

修炼方式与修行法门

• 入火炼形：宁子式修仙方式，以火炼身完成形质蜕变。
• 龙迎升天：马皇式修仙方式，以龙迎接而上天。
• 咀嚼云母：方回式修法，以云母为服食核心。
• 茹葩随风：赤将式修法，以草木花葩与随风之性融为修持。
• 饵水著经：涓子式修法，以水食与经典修持并重。
• 烈火无穷：啸父式修法，以火炼与极热环境为手段。
• 游渊脯薤：务光式修法，以隐居深渊、异食养生为特色。
• 食松却老：仇生式修法，以松脂松实返老延年。
• 服石炼形：邛疏式修法，以石药服食重塑形体。
• 乘鲤游砀：琴高式修法，以神鱼为载体遨游灵境。
• 龟脑改色：桂父式修法，以异类药材改变体质容貌。
• 增容驻颜：女丸式修法，以增容美容、久驻青春为效。
• 吞无脂登高：陵阳式修法，以特殊服食使人轻身登高。
• 咀菖蒲不终：商丘式修法，以菖蒲延寿不死。
• 炼五色厉夫：雨师式修法，以五色炼形为核心。
• 辔虬驾雷：子光式修法，以驾驭虬龙雷电升举。
• 跨素禽：周晋式修法，以白色神禽为仙乘。
• 控飞龙：轩辕式修法，以御龙飞升为象征。
• 策木羊：葛由式修法，以木羊为灵物周游山川。
• 匝遐纪：陆通式修法，以周游遐方、历纪异境为表现。
• 乘凤轻举：萧史式修法，以凤为乘，轻身升举。
• 飘衣京都：东方式修法，表现为衣袂飘举、游行都城如仙。
• 灵化沦神：犊子式修法，以形神灵化为终点。
• 飞行丹砂：主柱式修法，以丹砂为飞行媒介。
• 长存睢岭：阮丘式修法，以长居灵山而不死。
• 乘鱼登遐：英氏式修法，以鱼为载体升遐。
• 陷石西岳：修羊式修法，以入石隐形于西岳著称。
• 回风电徂：马丹式修法，以风电般迅捷的运动状态显仙。
• 陟险流泉：鹿翁式修法，以历险涉泉为修道场景。
• 蝉蜕五华：园客式修法，以蝉蜕象征脱形换质。
• 房中交接之道：彭祖、白石生重视的核心长生法，视男女交感如天地相生，是养寿根本而非单纯房术。
• 导引闭气之术：通过闭气内息、危坐、拭目、摩身、咽唾、服气、存思等法使真气遍行全身。
• 导引服食：兼行体术与药饵以却老疗病，是较常见的长生技术体系。
• 断谷：断绝五谷，以服气、服药、饮水维持生命，常带来轻举飞行等变化。
• 吐纳清和之法：清和玉女授张道陵的修法，修千日后可内见五藏、外聚外神。
• 三步九迹交乾履斗：张道陵所行步罡踏斗法，以战魔鬼、摄精邪。
• 胎息：又称龟息，以闭炁内吞为要，是重要的内炼法。
• 胎食：以舌下津液为食，漱咽口液补养生命精华。
• 炼形：存想赤气入脑化火焚身，或叩齿鸣鼓安神，以改易形质。
• 绝谷：长期断粮的辟谷实践，常辅以术、气、药。
• 神枕：枕中置三十二种物，应二十四气与八风，具有调和时气与身心之效。
• 去三尸之术：三尸会在朔望向天告人罪过，须借方术、丹药除去，才能迈向不死。
• 玄素之道：房中养生术的一支，强调阴阳调和、节欲保精。
• 气禁之术：可制火、止声、定人、隐形、逆水，属于禁制型高等法术。
• 六甲左右灵飞术：兼具夜书、占验、役鬼神等能力的秘术系统。
• 五帝六甲秘要：与灵飞术并列的秘法，可召真游虚，偏向高级法术与神游。
• 胎息内视：九灵子所行的重要内丹法，配合还年却老及五行修持。
• 务魁术：玉子独创术法，以赤光水治病，兼具仪式性与立效性。
• 上清斋：葛玄所受斋法之一，重静炁遗形、冥心独宴，偏向高层清修。
• 灵宝斋：六种斋法构成的仪式体系，兼顾调和阴阳、救度祖先、谢罪赎过等功能。
• 洞神太一涂炭斋：葛玄遵太上之命所修的重要斋法之一。
• 正一盟威之道：张道陵创立的教派核心法统，兼具教义、誓约、戒律与治鬼之权。

丹药、服食与仙方体系

• 金丹：升仙之道中的关键物，元君太一所服之丹可令人白日升天。
• 神丹：广义上指能起死回生、返老成仙的高等丹药，也是许多仙道成就的核心媒介。
• 丹黄土符术：沈文泰所获的还年秘法，以竹根汁煮丹黄土配合符术去三尸。
• 水桂：彭祖服食药物之一，用于延寿养生。
• 云母粉：彭祖所服矿物药，可助长生延年。
• 麋鹿角：彭祖服饵之一，为动物性延寿药材。
• 金液之药：白石生所服高级仙药，可致不老久存。
• 百草花泥封药：凤纲所制药剂封法，显示炼药有特殊工艺。
• 松脂茯苓：皇初平、皇初起所服，服满五千日可坐立亡、日中无影、容貌如童。
• 巨胜赤松散：乐子长所服仙方，能老者返童、升云起死，连蛇服后亦可化龙。
• 五色云母：卫叔卿仙方主药，掘得玉函后按方服之可仙去。
• 隐仙灵宝方：华子期所得复合型仙方，能还少、增力、疾行。
• 魏伯阳神丹：因火候未足可暂死，成熟后则可复活升仙，体现丹药与生死转换的危险性。
• 飞仙之香：封于玉函之上的灵香，带有强烈神圣与开启性作用。
• 太清神丹经：马鸣生、阴长生传承的核心丹经，三卷，能成地仙与飞升。
• 黄帝九鼎丹经：张道陵所得长生丹经，主返老与神化。
• 四扇散：茅盈授二弟之药，功效为却老还婴。
• 朱英丸：墨子、刘政、孙博、刘京等体系中的基础仙丹，能延年并激发神通。
• 素书：神人授墨子的秘籍，内含朱英丸方与道诫。
• 珠醴：天门子所服的成仙丹药。
• 锴丹／鍊丹：九灵子、绝洞子所服仙丹。
• 云霜丹：南极子所服仙丹。
• 蒸丹：太阳子授太阴女之丹法。
• 北极子神丹：使其成仙的高等丹药。
• 黄卢子神丹：其乘龙仙去所依赖的丹药。
• 神楼散：安期先生赐李少君之救命药，一匕即可起死。
• 七里散：淮南王所传秘方，服后可致失踪或遁去。
• 松脂药：赵瞿所服山中仙药，可长生不死。
• 石上菖蒲：一寸九节者为灵品，久服可长生。
• 神丹炉火、飞雪之方：安期先生授李少君的炼丹火候与术法。
• 神丹飞玄之方：李少君授蒯子顺的飞升丹法。
• 昆仑神州贞形：李少君授蓟子训的秘术或图诀体系。
• 无常子大幻化之术：李少君授蓟子训，用于变化幻形。
• 云母九子丸：刘京授皇甫隆的丹方。
• 玉泉服法：以口中津液为药，朝服并配合叩齿，称“炼精”。
• 九转还丹：刘根所述药中上品，服之立登天界。
• 太乙金液：与九转还丹并列的最上乘飞升药。
• 草木之药：虽可治病、返白、驻年，但最多延寿数百年，不能成为终极不死凭依。

宇宙空间与超验境界

• 无何之乡：广成子将往之境，象征绝对虚无、自在与超越。
• 无穷之门：广成子所游终极门户，指向无限存在。
• 无极之野：超越边界的本体空间，为高道者神游之域。
• 九垓之上：极高天域，是若士与汗漫共游的超天空间。
• 洞沵之野：下无地、上无天的超验区域，脱离常规感知结构。
• 沉默之乡：不可闻不可见的寂灭空间，属于本体界。
• 窈冥之室：若士所历之冥昧深室，象征混沌本源。
• 澒洞之光：超感官的光之境界，表现宇宙原初状态。
• 泼泼之汜：浩渺无尽之水域，象征存在边界与无垠延展。
• 碧落：天界层级之一，沈羲被任命为侍郎并主吴越生死之籍。
• 天界：具有明确位阶、神祇、行政结构与交通礼仪的高等空间。
• 天曹：天界行政机关，统摄仙官调度、奉迎诸神与山神。
• 太清太和府：仙界机构，专司授与长生之方。
• 云气宫殿：老君东向而坐之所，显示天界宫廷化特征。
• 山岳仙域空间：昆仑、罗浮、括苍等仙山内部拥有如王宫般的恢弘宫殿体系。
• 昆仑台：高等级仙人去往之地，具有接近天界门庭的性质。
• 鬼市：青城山遗存的异界性场所，象征人鬼界线与正一道制鬼成果。

仙山、圣地与地理空间

• 砀中：琴高乘鲤所游之地。
• 缑氏：周晋跨素禽之处。
• 鼎湖：轩辕控飞龙升仙之地。
• 绥山：葛由策木羊游历之地。
• 黄庐：陆通周游遐纪之地。
• 五华：园客蝉蜕之地。
• 睢岭：阮丘长存之地。
• 西岳：修羊陷石之地。
• 丹砂：主柱飞行所涉之地。
• 崆峒山：广成子居石室之山，也是诸仙修道的重要圣地之一。
• 蒙谷之山：若士现身处，在北海太阴玄关之后。
• 昆仑：高等级仙山，既是沈文泰计划安息之地，也是王远、李阿等系统中的重要仙域象征。
• 白石山：白石生煮石为粮、长期居住之山。
• 大宛山：彭祖建议青精先生隐居之所。
• 地肺山：凤纲最终仙去之地。
• 金华山：皇初平牧羊修道四十余年之山，内有石室与白石化羊奇迹。
• 太行山：吕恭采药遇仙之山谷所在地。
• 华山：卫叔卿隐居与仙人集会之地，也为鲁女生、王烈、刘根活动之山。
• 霍林山：乐子长遇仙授方之地。
• 劳盛山：乐子长携妻仙去之处。
• 罗浮山：王远往来之仙山，与昆仑、括苍并列。
• 括苍山：王远常经之仙山之一。
• 五岳：墨子周游之地，也象征仙道活动的核心地理坐标。
• 林虑山：诸仙修道飞升圣地之一。
• 大治山：诸仙修道飞升圣地之一。
• 玄州：异域性神圣空间之一。
• 女几山：马鸣生西游所至，亦是王真携妾合丹不返之地。
• 玄丘山：马鸣生北游之地，也是封君达仙去之处。
• 泸江：马鸣生南游所至水系。
• 青城山：马鸣生授阴长生道法之地，张道陵降魔、鬼市、誓鬼碑皆在此山。
• 平都山：阴长生白日升天之所。
• 句曲山（茅山）：茅盈所治洞室所在，后因茅盈得名。
• 潜山：茅盈受九锡后可能治理的仙山。
• 嵩山／嵩高山：阴长生藏经、刘根隐居、汉武帝采菖蒲、葛玄受经的关键圣地。
• 大华山：阴长生封藏丹经副本之山。
• 蜀经山：阴长生藏金简丹经之山。
• 苎屿山：陈长、宫嵩修行及仙去之地。
• 抱犊山：赵瞿入山而成地仙之地。
• 鸡头山：刘根、道生入山仙去之地。
• 霍山：左慈合九转丹、黄敬学道之山。
• 岱山（泰山）：太山老父所入之山。
• 王屋山：甘始仙去之地。
• 盎竹山：介象被目击之山。
• 盍竹山：介象被目击之山。
• 琅琊山：李意期入山不返之地。
• 小霍山：严青入山之所。
• 马蹄山：王遥被见之处。
• 西华岳：孔元得道之所。
• 太和山：尹轨升仙之地。

天庭神祇、仙官与神职体系

• 太上：道教至高神格，能遣仙人下界诫帝王。
• 中黄太一：与卫叔卿共定天元九五之纪的高位仙真。
• 天尊：位阶极高的神格，沈羲初升天时尚不得见。
• 老君：具体化、人格化的至尊神祇，能赐神丹、授经、遣使。
• 碧落侍郎：沈羲所受仙官职衔，主吴越生死簿籍。
• 侍郎：迎仙序列中的职官，乘白鹿车。
• 度世君：司马生的仙号，司接引度人，乘青龙车。
• 送迎使者：徐福所任仙职，乘白虎车，专司迎送程序。
• 地上主者：陈尉被授的人间神职，掌寿夭、消灾、驱邪等事务。
• 社吏：基层阴司神吏，可受符传差遣，押送血食邪鬼。
• 吴越生死之籍：碧落侍郎所掌的人间生死簿册，显示天界对地域生死有精细管理。
• 天界行政体系：天曹、侍郎、使者、度世君等构成完备官僚秩序，反映仙界高度制度化。

符箓、传度与神圣文书

• 符召升天：以获授神符悬于竿杪即可感召天界迎接。
• 符箓治病：陈尉所得符可治疗命未终且无罪之病者。
• 符传收鬼：持符者可调遣社吏收送血食邪鬼。
• 符效寿限：符箓之效仅维持于持符者本身寿命，不可由子孙继承。
• 白玉版青玉介丹玉字：仙界授命文书的标准材质，象征天命不可妄窥。
• 玉函：常作为仙方、云母、飞仙之香等神圣物的封藏容器。
• 黄素写经：阴长生丹经副本之一的书写材质。
• 黄柜简漆书：阴长生副本经卷之一，封于青玉函。
• 黄金简刻书：阴长生最尊贵副本之一，封于白银函。
• 白缣书卷：付弟子世传的丹经抄本，强调人间法脉延续。
• 文石函／青玉函／白银函：不同等级经卷的封藏器，体现道书保存制度的神圣等级。
• 奏版符：尸解者留下的官方化神异凭证之一。
• 誓鬼碑石天地石日月：张道陵与鬼众立誓的实体见证物，兼具宗教与法契属性。

时间法则、寿命观与历史纪年

• 仙界一日人间二百年：仙凡时间流速显著不同，导致归来即隔数代。
• 仙凡时间流速差异：沈羲升天后四百余年返乡、麻姑见东海三为桑田，均体现仙界与尘世时间经验断裂。
• 沧海桑田循环：东海反复变桑田、海中复扬尘，说明自然巨变在仙人视角中是常态。
• 天元九五之纪：由卫叔卿、中黄太一定立的宇宙纪年体系，关乎治乱与圣君出现。
• 千二百岁：广成子的修至道寿数。
• 七百六十岁／七百八十岁：彭祖在殷末的年龄区间，且离殷时并非寿终。
• 二千余岁：白石生寿数，也是沈文泰设想在昆仑休养的时间尺度。
• 数百岁：黄山君、凤纲等常见仙人寿数层级。
• 二百七十岁：采女之寿而貌若少女，说明驻颜可能独立于年龄。
• 三百岁：殷王依彭祖术达成的寿命。
• 五百余年：马鸣生成地仙后游历九州而不老的时长。
• 四十五位得仙者：阴长生统计自汉兴以来成仙者总数，其中二十人尸解。
• 汉元凤二年八月壬辰：卫叔卿降汉武帝殿前的精确时点。
• 秦始皇时：茅蒙升天与童谣应验的时代背景。
• 汉延光元年：阴长生自述受神丹要诀之年。
• 战国时期：墨子止楚攻宋、后避世隐居的历史大背景。
• 西周晚期：玉子拒周幽王征召，显示其活动跨越极长时代。
• 汉武帝时代：墨子仍受聘召，体现仙人可跨数百年乃至千年存在。

养生哲学、修行伦理与道德准则

• 莫伤之而已：彭祖养寿总纲，强调顺天应时、节欲避害、保全生命本真。
• 反内伤原则：反对五色五味过度刺激、远思强记、忧恚忿怒等耗伤精神与脏气之举。
• 人道理想：在不脱离社会生活的前提下实现健康、安乐、强健、免灾与长寿。
• 初学门庭：彭祖设万三千首经为入门纲领，帮助修行者由浅入深。
• 吐纳导引与守形：作为初学一千七百余条法门之一，用于正心养身而非道体本身。
• 四时首向：顺应时令方位进行修持，是初学整肃身心的一部分。
• 责己谢过：通过反省与悔过调整精神状态，纳入修行过程。
• 至心：许多仙人试验弟子的首要标准，诚心不足则不得真传。
• 不欺：道德真实性被视为接近仙道的重要条件。
• 影端：指心志端正、行为无偏，是受度的内在门槛。
• 慈仁戒杀：如陈世安“不践生虫、不杀物”，显示不害生命是得度原因之一。
• 隐逸理想：不炫耀、不扬名、不谋进取与闻达，构成仙人行为伦理。
• 澄心清净：栾巴所强调的根本修行态度，唯清净方能通百骸、抱太玄。
• 抱纯白养太玄：重在保存生命纯粹状态，理解神、气、精运行。
• 贪生得生：阴长生的表述，意指真切珍重生命方可能求得长生。
• 神丹为不死之要：阴长生认为最终久视长存仍需依赖高阶神丹。

自然法则、阴阳五行与术数体系

• 四象调和律：青龙木、白虎金、朱雀火、玄武水必须协调运转，方为不死之道。
• 阴阳生克律：天门子提出阳生寅木精、阴生申金精，以金木相克建立平衡法则。
• 土数系统：南三北五东七西七中一的五行配数，是术数与法术运作基础。
• 五行变化要义：五行记的理论核心之一，将五行转化与修仙术法结合。
• 弱制强、阴弊阳：绝洞子道源提出的长生哲学，强调柔弱、阴静、反制之理。
• 二十四气与八风对应：神枕构造显示修行体系将人体、物件与节气风向严格配套。
• 月望晦朔监察：三尸于朔望上天告罪，说明天道与人体之间存在定期监察机制。

神通、异能与超自然现象

• 叱石成羊：皇初平喝令白石化羊的神通。
• 坐在立亡：可于坐立之间突然消失或显现，象征肉身相位不定。
• 日中无影：超脱凡体的重要表征。
• 轻举飞行：断谷、得道后常见的轻身御空能力。
• 一日行五百里：服方后疾行能力，体现仙体超常耐力。
• 力举千斤：仙方增强体魄后的力量表现。
• 一年十二易其行：华子期服药后每年多次改变形貌与状态。
• 返老还少：最常见的成仙征候之一，可由药酒、神方、神丹触发。
• 化物神通：撒米成珠、击地复刀、使伤复原等，表明物质形态可被意志改写。
• 占验之术：观气色、知吉凶、推先世后代，显示命运信息可被直接读取。
• 化身分众：一人可化百人、千人、万人，或分形数百千。
• 物质转化术：草芥、瓦石可变龙虎六畜，粉末可化龟，文字可由口墨喷出。
• 隐形匿形术：可藏身、隐军、失屋城、消迹不见。
• 控兽百虫：虎狼百虫皆可被禁制不动。
• 水逆流：以法术使水倒流一里，改变自然秩序。
• 治百病赤光水：务魁术生成的赤光水兼具内服外浴疗效。
• 内见五藏外神：吐纳清和法修成后的视觉性神秘体验。
• 鸡子诊病法：通过鸡子内黄与土的异常变化判断生死愈否。
• 起死回生：茅盈、巨胜赤松散、神丹等均可实现一定期限内的复活。
• 噀酒救火：张道陵以酒制火且致雨有酒气。
• 入壁化狸：栾巴可出入墙壁并变化为狸。
• 夜书：灵飞术支持黑暗中书写。
• 身生光点：服灵飞散后身体发光，为灵力外显征兆。
• 瞳子方：八百岁以上或得道者的相貌标志之一。
• 头上白光／紫气：得道或高修者头顶光气腾起，属外显灵征。
• 变化术：包括化獭、化龙、化兽、隐形、改容等广义变化。
• 役使鬼神：可拘役亡魂、鬼吏、邪魅，听命于修道者。
• 行厨：凭空召致酒食，体现物资可由法力即时生成。
• 白日无痕体肤：如李八伯浴后“凝脂无痕”，显示仙药可重塑肉身品质。

宗教组织、制度与社会结构

• 殷王禁令：国中传播彭祖之道者即诛，显示长生术可能遭世俗政权垄断打压。
• “彭祖之道杀人”俗谚：由政治禁道与诬蔑生成，并非道术自身有害。
• 长史世家：沈建出身之社会阶层，代表地方官僚世家背景。
• 高门之子：魏伯阳所出家世，说明修道并不限于寒士隐人。
• 二十四治：张道陵整顿蜀中魔治后建立的基层宗教—行政单位。
• 福庭化宇：二十四治重建后的神圣政治空间形态。
• 人主于昼、鬼行于夜：正一盟威之道中的人鬼分治原则，违者可依法诛戮。
• 魔治：蜀地原有的邪异据点，后被张道陵收服改造。
• 世世传付：丹经副本必须由弟子世代传承，表明法脉制度化。
• 仙界仿人间官僚：天曹、侍郎、使者、生死籍等建制显示天界以人间行政逻辑扩展成宇宙秩序。
• 山下立庙：如茅山下设庙，说明名山与民间宗教机构直接相连。

文献典籍与知识传承

• 阮仓所记仙人数百：说明更早已有神仙谱系记录传统。
• 《列仙传》：刘向撰，共七十一人，是仙人传记的重要经典源流。
• 《神仙传》十卷：葛洪广采仙经、服食方、百家书、先师说、耆儒论而成，体现博采众说的神仙文献传统。
• 《参同契》：魏伯阳以周易爻象论丹道的经典，三卷。
• 《五行相类》：魏伯阳所著，与参同契并行。
• 《墨子》十篇：墨家思想及战守技术根本文本，也成为后续仙道实践的源头之一。
• 《五行记》五卷：汇合朱英丸方、五行变化术的实践性典籍。
• 《道源》四十篇：绝洞子所著，系统阐发长生与阴阳弱强之道。
• 太清神丹经三卷：高阶丹道核心经典。
• 黄帝九鼎丹经：张道陵所得重要丹经。
• 九丹金液仙经：左慈所得、葛玄继承的上乘丹经。
• 《玄灵宝》等经三十六卷：老君、太极真人授葛玄的大型经法体系。
• 仙经、服食方、百家书、先师说、耆儒论：构成神仙知识来源的五大文本类别。
• 素书朱英丸方：作为神人直授文本，兼具丹方与戒律功能。
• 玉函藏方传统：仙方、香、药、经书常封存于玉函，形成神圣档案制度。

仪式、器物与仙界物质文化

• 羽衣持节：仙人典型礼仪装束，显示使者身份与神圣权威。
• 白鹿车：侍郎所乘仙车。
• 青龙车：度世君所乘仙车。
• 白虎车：送迎使者所乘仙车。
• 十二玉壶：王远仪仗中盛天厨珍馐的器具，以腊蜜封口。
• 麟脯：仙界食品，以松栢炙制麟肉而成。
• 远游冠：王远所戴冠饰，标示高位仙官身份。
• 朱服虎头鞶裳：王远正式礼服之一。
• 五色绶带剑：高位仙官的佩饰与身份标志。
• 天厨酒：极烈仙酒，凡人不可直饮，需以一升兑水一斗。
• 飞仙之香：与仙方共存的神圣香品。
• 神丹炉火：炼丹技术中至关重要的火候体系。
• 石室：仙人常见居住与修炼空间，如广成子、金华山皇初平等皆居其内。
• 石床白玉：卫叔卿华山居处的仙居配置，显示仙境物质纯净华美。
• 白石化羊：金华山特有的物性变化现象，使山石具备生命可转化性。
• 狗窦比喻：用以形容尸解过程的狭窄艰难过渡状态。

民俗信仰、地方实践与济世机制

• 立庙祠祀：升仙者或灵验者死后常被民间立庙奉祀，形成地方信仰中心。
• 祷祈立效：民间向仙人庙祝祷多能立刻见效，说明仙凡联系持续存在。
• 青鸟辨盗：东陵圣母庙中青鸟能落在盗者头顶，成为神判机制。
• 路不拾遗：因神明惩奸而形成的地方治安与诚信秩序。
• 杏林规约：董奉以杏作医价，并设虎守谷仓，构成超自然诚信经济系统。
• 祭水疗病：陈长通过祭水并令病者饮之即可治病。
• 神药济世：尹轨赐药避乱、避疫、化金银赈贫，说明仙术可直接介入民生。
• 消灾治病：沈羲积功成仙的主要社会实践方式。
• 不践生虫：陈世安成仙的行为伦理细节之一，体现微观层面的戒杀观。
• 血食邪鬼：需要由社吏收送的阴邪存在，与人间祭祀和疾病灾害相关。

历史背景与人间政治互动

• 仙道与帝王关系：黄帝、汉武帝、殷王、周幽王等均与仙道人物直接发生接触，显示人间王权持续追求长生与天命。
• 帝王问道传统：黄帝问广成子、殷王受彭祖术、汉武帝迎卫叔卿，皆表明君主常向仙人求治身治世之法。
• 政权垄断长生术：殷王禁道体现世俗王权对超越性知识的控制欲。
• 下界诫谕帝王：卫叔卿受太上之命下界，说明天界有监督人间政治的机制。
• 天下治乱受天纪制约：天元九五之纪将政治兴衰纳入宇宙时间表。
• 战守术与仙术同源：墨子传统中守城技术文本可演化为五行仙道术法，显示技术与神秘知识并不分离。
• 高门士人入道：魏伯阳、沈建等案例说明修道可出自世族官宦，不局限方外散人。
• 仙寿跨朝代：墨子受汉武帝征召、玉子历周幽王、彭祖跨殷末等，说明仙人存在天然突破历史断代。

角色档案

上古列仙与远古得道者

• 宁子：入火而凌烟的古仙人，是最早被列举的神仙之一。
• 马皇：被龙迎接而获升仙的古仙人，以龙迎升天著称。
• 方回：咀嚼云母并著经的古仙人，兼具服食与著述身份。
• 赤将：以花葩为食、随风而行的古仙人，体现轻举飘游之态。
• 涓子：饵水成仙并著有经文的古仙人，以清修服水闻名。
• 啸父：经烈火炼形而达无穷之境的古仙人，象征炼体成真。
• 务光：游渊以薤为脯的古仙人，行为奇异而超尘。
• 仇生：食松脂以却老延年的古仙人，以服松养生得寿。
• 邛疏：服石炼形的古仙人，代表早期服石成道一脉。
• 琴高：乘鲤鱼游于砀中的古仙人，以驾鱼遨游著称。
• 桂父：以龟脑调色改容的古仙人，擅长返颜驻色之术。
• 女丸：七十岁仍增容驻颜的女仙，是古仙体系中的女性代表。
• 陵阳：吞食无脂之物而登高飞升的古仙人，重在清斋轻身。
• 商丘：咀嚼菖蒲以致不终的古仙人，以服草木而不死著称。
• 雨师：炼五色以厉夫的古仙人，名字兼具神职意味。
• 子光：辔虬驾雷行于玄涂的古仙人，具有驭雷乘虬之能。
• 周晋：跨白鹤于缑氏山的古仙人，是典型乘禽飞升者。
• 轩辕：即黄帝，控飞龙于鼎湖升仙的上古帝王兼神仙。
• 葛由：策木羊游于绥山的古仙人，以御木羊神游闻名。
• 陆通：匝遐纪于黄庐山的古仙人，久居名山而长存。
• 萧史：乘凤轻举升天的著名仙人，常与乘凤故事相联。
• 东方：即东方朔，被描写为飘衣于京都的仙人化存在。
• 犊子：灵化而沦神的古仙人，身份介于仙与神之间。
• 主柱：飞行于丹砂之地的古仙人，与丹砂修炼传统相连。
• 阮丘：长存于睢岭的古仙人，以久住名山著称。
• 英氏：乘鱼登遐的古仙人，与琴高同属驾鱼升举类型。
• 修羊：即修羊公，陷石于西岳的古仙人，带有山岳神异色彩。
• 马丹：回风以电徂的古仙人，行动如风电般迅疾。
• 鹿翁：陟险而流泉的古仙人，常与山中奇迹相关。
• 园客：蝉蜕于五华山的古仙人，象征脱壳升化之道。
• 广成子：居崆峒山石室、授黄帝至道的上古大仙，主张守一抱神以求长生。
• 若士：现身蒙谷之山、游历无形无相诸境的神仙，以超越天地边际的游观著称。
• 彭祖：姓钱名铿、寿七百六十岁而不衰的著名长寿仙人，精于导引闭气、服饵和房中延年法。
• 白石生：中黄丈人弟子，已二千余岁而取不死不升仙，居白石山、煮白石为粮。
• 黄山君：修彭祖之术而得地仙之道的方士，年数百岁仍有少容并撰彭祖经。
• 墨子：宋国大夫兼修道者，后得神人授法成地仙，兼具墨家祖师与仙道先驱双重身份。
• 玉子：姓张震，师长桑子，著书百余篇并以务魁为核心立道，后于崆峒山合丹升天。
• 班孟：不知何许人、或为女子的异人，能飞行入地、喷墨成文，四百余岁后入大治山仙去。
• 天门子：姓王名纲，精阴阳补养与珠醴之法，二百八十岁色如童子而成仙。
• 九灵子：姓皇名化，得胎息内视与五行之道，行之五百余年颜容益少而升仙。
• 北极子：姓阴名恒，主张爱神养生、死入生出的不死之道，服神丹成仙。
• 绝洞子：姓李名修，倡弱制强之理并著道源四十篇，年四百余岁后服丹升天。
• 南极子：姓柳名融，擅幻化粉水、生树成酒之术，服云霜丹得仙。
• 黄卢子：姓葛名起，善气禁、疗病、召龙降雨，最后乘龙辞世。
• 容成公：行玄素之道、以房中养生延寿无极的古老得道者。
• 河上公：无名的河滨隐士，以注授老子道德章句著称，是帝王求教的高士。
• 太山老父：汉武帝所遇隐者，授绝谷服术与神枕法，后入岱山不返。

仙官、天界真灵与神祇

• 老君：天界至高存在之一，东向坐于宫殿并赐沈羲神丹，是威严显赫的仙界主宰。
• 太上老君：道教至高神，册封三茅真君并遣使授命，是仙官体系的最高权威。
• 老君（张道陵所遇）：于鹤鸣山授张道陵吐纳清和之法的神圣导师，可视为老君在人间显化。
• 太上：派遣卫叔卿诫谕汉武帝的至高仙真，代表天界对帝王的训戒。
• 玉女：天界侍者，持金盘玉杯盛神丹赐予沈羲与贾氏。
• 清和玉女：老君所遣、专门教授张道陵吐纳清和之法的仙女。
• 社公：句曲山村社之神，能受茅盈召问亡者生死去留。
• 六天魔鬼：蜀地原有、行疫作祟的魔众，后被张道陵降伏并改编阴官。
• 中黄太一：与卫叔卿共定天元九五之纪的高位仙真。
• 神人：向墨子传授素书、朱英丸方及五行变化秘法的超凡授道者。
• 江众神：将丹土符还年之道授予沈文泰的神灵群体。
• 五帝使者：奉太上老君之命持节册封茅盈、茅固、茅衷的天界使者。

仙官体系与高位在籍仙人

• 薄延：乘白鹿车迎沈羲的仙官侍郎，负责升天迎接事宜。
• 司马生：乘青龙车、号度世君的仙官，是迎接沈羲的重要天界成员。
• 徐福（仙官）：乘白虎车、任送迎使者的仙官，参与沈羲升举仪式。
• 沈羲：吴郡得道者，升天后任碧落侍郎并主吴越生死之籍，后来还乡传符授方。
• 王远（字方平）：东海人、弃官修道后执掌天曹与仙官调度，是往来昆仑、罗浮、括苍的高位仙人。
• 麻姑：著名女仙，见证东海三变桑田，与王远并列高阶仙真。
• 卫叔卿：服云母成仙、曾临汉武帝殿前的高真，后与诸仙共定天元九五之纪。
• 茅盈：三茅之首，被册封为太元真人东岳上卿司命真君，主吴越生死之籍。
• 茅固：茅盈之弟，晚年修道成真，被太上老君册封为定录君。
• 茅衷：茅盈之弟，晚年修道成真，被太上老君册封为保命君。
• 张道陵：得老君授法、降服六天魔鬼并创正一道的天师，是道教制度化的重要领袖。
• 葛玄：从左慈受经、又感老君授灵宝诸经的高道，最终升天成真。
• 阴长生：侍奉马鸣生二十余年得授丹经，后与妻子俱不老并白日升天，兼有著书传经之功。

女仙与女性得道者

• 女丸：七十岁仍驻颜增容的女仙，是最早古仙名录中的女性。
• 采女：少得道而知养形之方、二百七十岁貌如少女，奉殷王命向彭祖问道。
• 麻姑：年貌若十八九的著名女仙，以东海三为桑田的见闻著称。
• 贾氏：沈羲之妻，与夫同服神丹并一同升天。
• 唐公昉妻：随夫同浴李八伯浴余酒而返少悦美，后同登仙籍。
• 三婢：唐公昉家中婢女，因奉命舔疮并同浴仙酒而返少，后随主家受度。
• 蔡经弟妇：产后数十日受麻姑以米祛秽，见证米化真珠的神异场面。
• 伯山甫之女：伯山甫之女，曾以仙方令外生女返少，自身亦后来得仙。
• 外生女：伯山甫外甥之女，二百三十岁服神方返少，后入华山得仙。
• 太阳女：姓朱名翼，敷演五行之道并奉事绝洞子，受丹后成仙升天。
• 太阴女：姓卢名全，受太阳子授补道要与蒸丹方，合服得仙而保少容。
• 太玄女：姓颛名和，少寡学道而能徙城移屋、起死回生，后白日升天。
• 樊夫人：刘纲之妻，道术精于其夫，能咒物化形、缚虎牵归并平坐升天。
• 东陵圣母：广陵海陵人，师从刘纲，遭夫告官入狱后飞去遗履升天，后被民间建庙奉祀。
• 程伟妻：方家之女，精黄白术，因受逼迫而发狂涂泥致死。
• 鲁女生：长乐人，服胡麻饵术绝谷八十余年，后乘白鹿入华山。
• 汉阴皇后：阴长生的皇室亲属，作为其家世背景中的重要女性存在。
• 郑女：殷王宠姬，以妖淫致使殷王失道而死。
• 太阳女之师侍关系对象绝洞子：虽非女性，但与太阳女成道关系紧密，此处不单列，见相关阵营。
• 女儿（齐地庙神故事中的太守之女）：被齐地太守嫁给庙神的女子，是一则异闻中的关键人物。

师承方士、炼丹家与修道者

• 沈文泰：九疑人，得神丹土符还年之道后欲赴昆仑安息二千余年。
• 李文渊：受沈文泰秘要而后升天的弟子型人物。
• 凤纲：渔阳人，自制百草花泥封药，能令卒死者立生，长服可得数百岁。
• 皇初平：牧羊入金华山四十余年、叱石成羊的著名仙人，后改字赤松子。
• 皇初起：皇初平之兄，弃妻子随弟修道，共服松脂茯苓五千日而得道。
• 吕恭：字文敬，得太清太和府三仙授方，回家时世已二百年，后传方于后人。
• 吕文起：太清太和府仙人，因吕恭同姓而授其长生秘方。
• 孙文阳：太清太和府仙人，与吕文起等共授吕恭不死之方。
• 李文上：太清太和府仙人，与吕文起等共授吕恭秘方。
• 吕习：吕恭后世孙，服神方返少，终入山成仙。
• 沈建：丹阳人，精导引服食并治病济世，断谷三百余年后轻举飞行。
• 华子期：淮南人，受禄里先生灵宝方，依法服食后仙去。
• 乐子长：齐人，于霍林山得仙方，百八十岁色如少女，后携九妻入海仙去。
• 卫度世：卫叔卿之子，寻父于华山得玉函云母方，与梁伯之俱仙去。
• 魏伯阳：吴人，炼神丹试犬试己，复活后携弟子与白犬仙去，并著参同契。
• 虞：魏伯阳弟子，深信师道，服毒丹而死后复活并随师仙去。
• 李八伯：蜀中著名仙人，伪作佣客考验唐公昉，终授其丹经度世。
• 李阿：蜀人，世代不老、以乞者形迹行于市中，能占吉凶愈伤折。
• 伯山甫：雍州修道者，二百余年不老，能知先世功过并授返少神方。
• 陈世安：京兆人，历经仙人三次考验后得仙药白日升天，并反度灌叔平。
• 灌叔平：京兆人，本为陈世安之主，后因王远点化而礼陈世安为师并得仙。
• 唐公昉：汉中人，历经李八伯严苛试心后得丹经，终拔宅飞升。
• 蔡经：吴地小民，骨相当仙，受王远点化行尸解后返少，承办仙会。
• 陈尉：吴地失名者，求役于王远后被授地上主者之职，以符传行医消灾。
• 墨子：亦属于方术修道传统中的源头人物，兼有地仙成就。
• 刘政：沛国人，专修墨子五行记并服朱英丸，精通分身隐形与呼风唤雨等变化。
• 孙博：河东人，晚学墨子之术，擅火系神通，后入林虑山合丹成仙。
• 太阳子：姓离名明，玉子门下第一弟子，精五行道术并著七宝树之术。
• 玉子：长桑子之徒、玉子道统开创者，亦是门派型大宗师。
• 马鸣生：字君贤，因死而复生后从道士受太清神丹经，先成地仙后白日升天。
• 栾巴：蜀人，官至尚书而善符术幻化，著百章发明道秘。
• 王真：字叔坚，七十始学道，师蒯子训，后授郄孟节蒸丹法。
• 陈长：苎屿山隐士，六百年不饮食，以祭水疗病。
• 刘纲：上虞县令，与妻樊夫人同得道术而后升天。
• 孔元：服松脂茯苓松实百余岁不衰，后入西华岳得道。
• 王烈：字长休，服黄精炼铅二百三十八岁有少容，以青泥髓延年。
• 涉正：字玄真，闭目数十年、开目有霹雳电光，被李八百称为“四百岁小儿”。
• 焦先：字孝然，河东隐者，处乱世而独居河渚，言多验而终年八十九。
• 孙登：字公和，居土坑读易抚琴的高士，后不知所终。
• 东郭延：字公游，李少君弟子，受灵飞术后四百岁不老，后乘虎豹赴昆仑台。
• 灵寿光：扶风人，七十得朱英丸方，服后返少，二百二十岁犹存。
• 刘京：字太玄，汉文帝侍郎，弃官从师得多种秘要，并授术于皇甫隆。
• 严青：会稽人，烧炭遇仙受素书与服石脑法，后断谷入小霍山。
• 帛和：字仲理，师董先生与西城山王君，得神丹半剂并以金济贫。
• 赵瞿：上党人，病癞被弃后受仙药返少，长服松脂三百余年如小童。
• 宫嵩：著道书二百余卷，服云母得地仙之道而入苎屿山。
• 董仲君：临淮人，服炁炼形二百余岁不老，曾佯死脱狱。
• 倩平吉：沛人，汉初入山得道，托形尸假百余年后返乡。
• 王仲都：汉中人，受汉元帝试验其耐寒暑异能，后失踪。
• 蓟子训：字子训，李少君弟子，精大幻化术，能化身二十三处。
• 左慈：字元放，得九丹金液经，能役鬼神坐致行厨，后入霍山炼丹仙去。
• 王遥：字伯辽，能画地为狱以收邪魅，后入马蹄山。
• 巫炎：字子都，北海人，头有紫气丈余，授阴阳术于汉武帝后白日升天。
• 刘根：字君安，得韩众神方，详论仙药等级，后入鸡头山仙去。
• 壶公：悬壶卖药的异人，授费长房封符之法。
• 尹轨：字公度，服黄精数百岁少颜，兼精驱虎与变金银之术。
• 介象：字元则，受东岳气禁之术，精于隐形种瓜钓鲻等奇法。
• 董奉：字君异，以杏林行医闻名，后百余年升天而棺中唯符画。
• 李根：字子源，自言仅得地仙方，寿历七百余年。
• 李意期：蜀郡人，善符与丹书，能撮土作郡国形以预示战败。
• 王兴：阳城人，因服菖蒲求长生而至魏武帝时犹在。
• 黄敬：字伯严，霍山学道八十年，后授王紫阳口诀。
• 甘始：太原人，善行气不食并演房中法，三百余岁入王屋山。
• 封君达：陇西人，服黄精炼水银，号青牛道士，后入玄丘山仙去。
• 安期先生：李少君之师，授神楼散后被玄洲召去，乘羽车升天。
• 蒯子顺：李少君乡里弟子，得授神丹飞玄之方而成仙。
• 蒯子训：王真的师父，亦为李少君弟子，向不同弟子分授肘后方与昆仑神州贞形。
• 邯郸张君：刘京之师之一，授其朱英丸方。
• 苏子训：邯郸张君弟子，传刘京五帝灵飞六甲与十洲真形秘要。
• 韩众：刘根之师，授其神方五篇。
• 董先生：帛和之师之一。
• 西城山王君：帛和之师之一。
• 长桑子：玉子之师，玉子道统的源头人物。
• 禄里先生：华子期之师，传授隐仙灵宝方。
• 霍林山仙人：授乐子长巨胜赤松散方的山中仙师。
• 金华山道士：见皇初平良谨而携其入山修道的引路者。
• 道士（救马鸣生者）：以神药救活马鸣生并收其为徒的关键师者。
• 仙人（三试陈世安者）：三次以不同方式考验陈世安德行并最终授药的异人。
• 烧炭仙人：严青烧炭时所遇、授其素书与服石脑法的仙人。
• 赐松脂药仙人：赐赵瞿松脂药使其返老还童的无名仙人。
• 博泽先生：江夏道士，为道生解释李少君旧方并指明其延寿性质。
• 尹先生：东郭延临去时传神丹方与灵飞秘要的承接者。

帝王、诸侯与皇室人物

• 黄帝：两度向广成子问道的上古帝王，也是接受至道启发的求道君主。
• 轩辕：即黄帝以升仙身份出现的别名。
• 殷王：拜彭祖为大夫、遣采女问道，后因失道而死并禁传彭祖术。
• 卢敖：燕人，秦时周行四极而至蒙谷见若士，求与为友反遭讥陋。
• 秦始皇：因闻茅蒙升仙童谣与求仙风气而改腊并遣徐福入海。
• 汉武帝：广招方士求不死药，与卫叔卿、李少君、巫炎、刘根等皆有互动，也是多篇故事的核心帝王。
• 汉文帝：崇奉老子，亲诣河上公求授道德经章句。
• 汉元帝：曾试验王仲都耐寒暑异能的西汉皇帝。
• 淮南王刘安：好神仙之道，受八公点化后与骨肉近三百人及鸡犬升天。
• 刘玄德：蜀汉昭烈帝，伐吴前召李意期观兆，终应其败亡之谶。
• 汉阴皇后：阴长生亲属中的皇室成员，体现其显贵出身。
• 汉室宗亲（泛指）：以淮南王刘安为代表，构成服药升举的重要贵族群体。

仙道门派、宗师团体与集体人物

• 八公：文五常、武七德、枝百英、寿千龄、叶万椿、鸣九皋、修三田、岑一峰八位神仙合称，点化淮南王刘安升天。
• 文五常：八公之一，以淮南王故事中的仙人身份出现。
• 武七德：八公之一，属淮南王受道群仙。
• 枝百英：八公之一，属淮南王受道群仙。
• 寿千龄：八公之一，属淮南王受道群仙。
• 叶万椿：八公之一，属淮南王受道群仙。
• 鸣九皋：八公之一，属淮南王受道群仙。
• 修三田：八公之一，属淮南王受道群仙。
• 岑一峰：八公之一，属淮南王受道群仙。
• 太行山谷中三位仙人：即吕文起、孙文阳、李文上的合称，自称太清太和府仙人。
• 蔡经父母兄弟：作为家庭整体见证王远、麻姑降临并受训示的一组人物。
• 弟子数百人：沈羲门徒群体，曾疑其被邪魅所藏而四处搜寻。
• 玉女数十人：随从鲁女生乘白鹿入华山的仙女侍从群体。
• 童男童女：秦始皇遣徐福入海时率领的随行少年男女群体。
• 鸡犬：淮南王刘安服药升天时连带升举的家中禽畜，成为“鸡犬升天”典故来源。

家属、弟子、门人与受度者

• 滕升：葛洪弟子，向其请问神仙是否实有其人。
• 南伯逢：皇初平离去前所授仙方之人。
• 赵光辅：告知吕恭吕习居所的乡里后人。
• 梁伯之：汉武帝使者，后随卫度世登华山并俱仙去。
• 卓孔宁：沈羲子妇，沈羲赴其家途中遇仙的世间关联者。
• 怀喜：沈羲数世孙，接待返乡的沈羲并传述其事迹。
• 古强者：蜀人，怀疑李阿为异人而尾随至青城山，亲见神迹。
• 外生女之子：外生女之子，拒服神方而七十岁已衰老，被其母责打。
• 吕习：兼属后世传人，是吕恭仙方的实际承继者。
• 郄孟节：师从王真十余年，受蒸丹小饵法以度世。
• 皇甫隆：追随刘京学道，得云母九子丸及交接之道而长寿不老。
• 费长房：市掾出身，勤事壶公后得授封符为地上主者。
• 道生：董仲之子，奉父遗命求解少君方，后得长寿。
• 王紫阳：受黄敬口诀后得长生的道士。
• 吴太丈：寿春人，从李根学习作金银之法。
• 赵贾：许昌人，其家祖孙三代都见过李根，本人幼时长期侍事李根。
• 骆延雅：介象弟子，家中藏有介象素书。
• 尹先生：东郭延秘法继承者，承接其神丹方与灵飞秘要。
• 蒯子顺：兼属李少君弟子，得飞玄之方而仙。
• 东郭延：兼属李少君弟子与独立得道者。

学者、作者、记录者与传承整理者

• 阮仓：秦代大夫，曾记录数百位神仙事迹，是早期仙传资料的整理者。
• 刘向：汉代学者，撰列仙传并辑录七十一位仙人。
• 葛洪：东晋道士与神仙传作者，整理仙人谱系并作序。
• 魏伯阳：除炼丹成仙外，亦为参同契五行相类的作者。
• 黄山君：除修彭祖术外，亦撰彭祖经传道。
• 墨子：亦著墨子十篇与五行记五卷，是学术与仙术双重传统的源头。
• 绝洞子：著道源四十篇，为其学说留下系统文字。
• 宫嵩：著道书二百余卷的地仙型作者。
• 阴长生：著书九篇并分藏丹经于名山，兼具传经者角色。
• 栾巴：著百章发明道秘，兼具官员与著述者身份。
• 玉子：著道书百余篇并开宗立派，是书写型宗师。
• 太阳子：著七宝树之术，延续玉子一门文献传统。

世俗官员、臣属与地方人物

• 汉代太守（齐地）：将女儿嫁给庙神的地方长官，是异闻中的关键凡俗权力者。
• 伍被：淮南王小臣，告发刘安谋反后被汉武帝诛杀。
• 董仲：议郎，得李少君药方却先疑不服，后服之返老还童。
• 陈耽：同郡太尉，为王远架道室并常朝拜求福。
• 张温：吴使，在蜀时恰遇介象所遣买姜人，曾作书寄家。
• 丁士彦：侯官县令，曾请董奉祈雨并为其建屋。
• 杜变：交州刺史，中毒死三日后被董奉三丸药救活。
• 史祈：颖川郡守，辱刘根反遭父母现形责罚而死。
• 高府君：颖川郡守之一，赖刘根消疫得益。
• 衡府君：颖川郡守之一，曾召见刘根。
• 王珍：颖川庙掾，屡见刘根并受其行气存神谢过之法。
• 赵光辅：乡里后人兼凡俗消息传递者。
• 陈尉：曾任尉而后罢职，属地方官出身的求道者。
• 吴太丈：地方人物，曾学炼金银术。
• 杜氏：东陵圣母之夫，屡次告官阻挠其修道。
• 程伟：汉黄门郎，好黄白术，因逼迫妻子而致其死。
• 古强者：蜀地民间人物，以见证李阿神迹而被记录。
• 余杭姥：民间酤酒老妪，受王远遣信供酒。
• 灌叔平：京兆人，原为陈世安之主，兼具地主/主人身份。
• 卓孔宁：沈羲子妇，属家族世俗人物。
• 蔡经父母兄弟：平民家庭成员，见证仙降。
• 蔡经弟妇：蔡经家中妇人，见证麻姑神迹。
• 外生女之子：因拒方而衰老，属家族对照人物。

见证者、使者与杂类人物

• 锄耘人：道旁农人，目睹沈羲升天全过程却不知其所以然。
• 伐木人：魏伯阳复活后所遇樵夫，受托寄书给二弟子。
• 汉使者：在路上见外生女笞子并记录伯山甫神迹的朝廷使者。
• 梁伯之：既是汉武帝使者也是求道者，见证华山求仙过程。
• 买姜人：介象所遣往蜀买姜之人，成为其遥使异术的见证点。
• 博戏诸仙同游者：洪崖先生、许由、巢父、王子晋、薛容等均作为卫叔卿华山博戏场面的共同见证群体。
• 乡里数世后人：吕恭归来时所见的后世乡民群体，体现时空流逝。
• 搜寻沈羲的门徒群体：数百弟子为寻找沈羲而遍索百里。
• 民间立庙奉祀者：东陵圣母升天后奉其为神的民众群体。
• 欺箪仓者：董奉设仓任人自取时被虎所逐的失德者群体。

传说关联人物与异闻角色

• 洪崖先生：与卫叔卿同在华山石上博戏的仙人。
• 许由：高古隐士兼仙人，与卫叔卿同游华山。
• 巢父：高古隐士兼仙人，与卫叔卿同游华山。
• 王子晋：著名仙人，与卫叔卿同在华山博戏。
• 薛容：与卫叔卿同在华山石上博戏并共定天元之纪的仙人之一。
• 白犬：魏伯阳炼丹试验并最终随其一同仙去的灵犬。
• 青骡：蓟子训遁走时所乘之骡，构成其幻化故事的一部分。
• 白鹿：薄延所乘之车驾仙兽，同时亦是鲁女生所乘入华山的神兽形象。
• 青龙：司马生车驾所乘神兽，象征天界威仪。
• 白虎：徐福仙官车驾所乘神兽，属迎仙仪制。
• 赤龙：茅蒙丹成升天时所乘神龙。
• 飞龙：黄帝鼎湖升仙时所控的神龙。
• 虬：子光所辔驾的灵虬。
• 凤：萧史所乘的神凤。
• 鲤鱼：琴高所乘遨游的灵鱼。
• 木羊：葛由所策游绥山的木制神羊。
• 鸟兽百兽：黄卢子所能禁制的对象群体，作为其术法威力的体现。
• 龙（召龙降雨）：黄卢子可召之灵龙。
• 虎：樊夫人所缚归、董奉用以逐欺者的猛兽，在多则故事中充当神异媒介。
• 獭：樊夫人唾盘化成的动物形象。
• 狸：栾巴敕符所化之物。
• 庙神（原齐地书生）：原为齐地书生，死后化庙神并娶太守之女。
• 鬼神：八公、左慈、张道陵等多方士可役使或降伏的超自然群体。
• 亡魂：茅盈借社公发遣、起死相关故事中的灵魂对象。
• 邪魅：陈尉、王遥、费长房等人术法所针对的妖邪之属。
• 外神：张道陵吐纳修持时外集之神性存在。
• 三尸：刘根所说修仙需去除的人体内邪祟。

重复身份但需单独存档的人物别名与对应条目

• 东方朔：汉武帝侍臣，奉命相巫炎并断其有阴术，亦与“东方”仙人形象相对应。
• 徐福（秦方士）：秦始皇所遣入海求神仙药的著名方士，与沈羲故事中的仙官徐福并非同一身份。
• 李八百：称涉正为“四百岁小儿”的仙人称号，通常与李阿、李八伯传说系统相近但在文本中应单独存档为称谓来源角色。
• 赤松子：皇初平改字后的仙号，应作为其道号别名存档。
• 鲁班：皇初起改字后的道号，应作为其修道后别称存档。
• 度世君：司马生的仙官称号，应作为其职称别名存档。
• 中散大夫：王远入道前的官职身份，可作为其前身条目补注。
• 天师：张道陵受尊称号，应作为核心别名存档。
• 青牛道士：封君达的民间称号，应作为别名存档。
• 地上主者：陈尉与费长房先后被授予的职责称号，应分别在两人档案中注明。