盗墓笔记王母鬼宴

关于奇境 AI

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世界设定

世界结构与核心地理

• 昆仑山：被道家、方士及苯教视为仙山、圣山或禁地，山体深处实际存在庞大的地下遗迹、洞穴、缝隙与非人存在网络。
• 昆仑山地底网络：山体内部被长期蛀蚀、坍塌或人工改造为网状洞穴系统，通道细长曲折，部分区域只能匍匐前进且无法转身。
• 地下缝隙系统：由天然岩缝、人工修整通道及古神构筑的管道共同组成，贯穿深层岩体并连接不同遗迹、祭坛、洞厅与地表出口。
• 山中缝隙：连接地面与地下世界的天然裂缝入口，吴邪曾由其中脱离地下区域并被哈萨克族牧民发现。
• 垂直坍塌洞：因地质构造运动形成、后经人工修整的竖井式洞穴，中段收束如井、底部扩展，并直接连通昆仑地下古建筑。
• 山体地下碎石堆层：经历数千乃至数万年坍塌形成的巨厚碎石层，内部存在未被填满的狭小空腔与致命石隙。
• 十米深碎石滩：由鸵鸟蛋至门框大小不等的碎石堆积而成的不稳定地下结构，虽可能存在天然空腔，但整体极度致密且无法挖掘。
• 狭小石隙空腔：尺寸与人体局部高度贴合的天然密闭缝隙，可能令进入者头部变形、身体卡死并陷入窒息风险。
• 茧状空间：由岩石裂缝形成、仅容一人蜷缩的封闭腔体，内部堆积献祭者遗骸、宝物及未知生物储藏物。
• 石头缝隙生态系统：深层岩缝中存在适应极端狭窄环境的未知生物群落，并形成类似“食物仓”的遗骸储藏结构。
• 地下管腔系统：由黑色软体生命活动、侵蚀或分泌形成的碎石缝隙网络，直径不一并贯穿山体，是巨型非人存在的活动基础。
• “花”状开口：地下管腔接近地表时张开的巨大捕食器官，外形似花，所有已知开口附近均被古人设置祭坛。
• 昆仑山地下古建筑：位于昆仑山地底深处、由黄象牙与龙骨搭建的古老建筑，年代不可考且具极强抗腐与承重能力。
• 丹溪：昆仑山深处四通八达的狭长山体裂缝系统，年代可追溯至公元前3000至前2000年，是古代方士集体修炼场所。
• 聚仙殿：昆仑地下系统中的关键节点，既指巨型垂直缝隙修炼场，也指方士在幻境或遗迹中建造的仙殿场景。
• 聚仙殿缝隙：高度可达数百米、宽度仅容臂展的垂直岩缝，两侧凿孔架设木板，供方士长期独居打坐。
• 仙殿结构：据神仙传记载，天宫由一百零五座上下无际的仙殿构成，每座对应一条类似聚仙殿的垂直裂缝。
• 勺状水潭：位于悬崖表面的天然凹陷水潭，是进入聚仙殿缝隙及其他水下通道的重要入口。
• 瑶池路径：通往地下瑶池的路线，理论上须穿越三万三千九百九十三道石门，但其中七门缺失，说明路径存在篡改或隐藏机制。
• 石门纪数系统：地下通道以镌刻数字的石门记录距离、次序与路线，可能兼具仪式规划、通行验证和空间定位功能。
• 九泉：传说中由浅至深分布的九条地下泉脉或地下河，第三泉为黄泉，最底层第九泉为溟泉。
• 黄泉国：位于第三泉黄泉附近、传说有人类居住的地下国度，是九泉体系中的中层幽冥区域。
• 溟泉／冥泉：九泉最深处汇集全部地下水流的水脉，是瑶池之源及昆仑仙境的实际所在。
• 瑶池：并非位于天界，而是位于溟泉之上的巨大地下水域，被方士视为终极修炼圣地。
• 蛇沼：吴邪曾接触马蜂窝状陨石的地点，陨石表面密布通向深层地下的孔洞隧道。
• 塔木陀：陈文锦团队长期执着前往的目的地，疑似与蛇沼陨石及昆仑地下网络存在深层连通。
• 柴达木盆地：用于衡量吴邪可能发生大尺度空间位移的现实地理参照区域。
• 火山口地下空间：封闭巨型地下空腔，顶部覆盖发光雾气层，内部具有碳化森林、硫磺气味、黑色石公痣及异常光照。
• 雪窝子：高山凹陷积雪区，积雪常年不化，是地下通道重新通向地表的出口区域。
• 蟠桃园：地下深层奇异林地及原初祭祀核心区，包含碳化灌木、象牙塔、祭祀平地和可干扰认知的声学环境。
• 前世林：第二陵地下森林区域，生长畸形树木与黑色肉瘤果，并曾发生诡异尸宴现象。
• 万马尸坑：行动途中出现万马奔腾幻觉或实体尸骸阵列的异常地点。
• 黑灯海：违背常规天文规律的特殊空间，其天空可同时呈现三个北斗星。
• 天下第二陵：几乎无人成功进入的绝户墓，与张家血脉和守陵职责密切关联，内部含龙脉缝隙、黑暗迷局与张家机关。
• 莲花地宫：天下第二陵附属建筑，内部陈设“尸国宴”等仪式性死亡场景。
• 龙脉缝隙：天下第二陵内部通道，专门针对张起灵设置死局，并嵌入张家机关和封印机制。
• 王母鬼宴：位于极深地下的宴席型禁忌空间，具独立声学、气味传播、尸体供养与精神诱导机制。
• 王母鬼宴洞厅：巨型坑状地下宴席区，洞顶覆盖女性长发，悬有象牙固定的藏式石屋，洞壁带人工攀爬凹凸。
• 荆棘高台：由“困于葛藟，于臲卼。高处，荆棘”提示的预言性危险地貌，与鬼宴真实形态形成反差。
• 昆仑山底洞窟：鬼宴及青铜神像所在的巨大地下空腔，聚集黑色矿脉、三十三类尸变体、莽古尸和长发网络。
• 沙姆巴拉：伏藏文献中的神圣洞穴概念，在本设定中指昆仑山底青铜雕像孔洞系统及其通往另一世界的仪式入口。
• 魏摩隆仁：苯教宇宙观中的中心圣地和苯神坛城所在地，疑似对应昆仑地下巨型遗迹最深层核心。
• 黑池：被称为“妖湖”的神秘水域，与魏摩隆仁及地下圣地存在未明联系。
• 广西古国遗迹：广西境内散布广源州长生国等短命王朝遗存，其墓葬常使用特殊葬具并保留诡异仪轨。
• 古句町国：靠近缅甸的古国，以特制铜鼓作为棺具，其铜鼓棺在盗墓市场价值极高。
• 东南亚原始丛林：覆盖广西、云南和缅甸边界的广袤丛林，地形气候极端，埋藏消亡古国和高危古墓。
• 山洪频发区域：连日暴雨形成洪水、漩涡、雾气和地下排水异响的山区，使风水判断和视觉侦查困难。
• 龙脉腰骨：风水中指龙脉上的光滑巨石，反向翘起时可形成排水斜坡及相对干燥的打洞位置。
• 土司陵：西南少数民族世袭统治者的陵墓，疑似明清时期大型墓葬，可能具有上下双层结构。
• 偏安观：深山家传小道观，属子孙丛林庙体系，长期供奉并看守后山古墓。

古神、非人与尸变生物

• 古神：以非实体生命集合、软体黑色物质或巨大地下生物形式存在的远古存在，可吞噬、侵蚀、构筑地下网络并干预人类意识。
• 古神软体实体：可从石缝中渗出、流动和聚合的软体生命，畏惧冲击波，狭窄空间中的集中爆炸可增强对其伤害。
• 多头蛇形集合体：由细小黑色软体生物聚合形成，可从石缝伸缩变形，外形模拟东南亚和印度神庙中的五头、七头或九头蛇像。
• 鼻涕虫触感覆盖物：多头蛇形集合体包裹目标时释放的黏性物质，可造成窒息、压迫与强烈生理不适。
• 软体黑色生物：栖息于地下管腔网络中的巨型未知生命，能拖拽吞食人类并在体内移动，热油可对其造成有效伤害。
• 黑色软体东西：沉睡于地层深处的未知存在，可能因方士长期深入地下而被惊动，继而引发祭祀和尸变连锁反应。
• 鲁神：由“鲁”演化形成的巨大地下生命体，其胃部即王母鬼宴等尸体滞留空间，兼具神祇、地脉与吞噬者属性。
• 鲁：三十三非人中地位最高的神级存在之一，居于地下和湖底，汉化后常被称为“龙”，实质为具生命性的黑色地脉矿脉。
• 赞：三十三非人中的高位存在，居于空间四周，负责空间边界、禁忌领域与外围限制。
• 拉：三十三非人中的高位存在，居于天空，关联升腾、天界和灵魂归处。
• 三十三非人：苯教整理出的三十三类尸变产物总称，包括魔、鲁、赞、拉、鬼女、阎王、食肉杰波、障、碍鬼等不同谱系。
• 红黑两系非人：三十三非人按颜色和性质划分为红、黑两大类别，源自不同部落的独立崇拜对象。
• 莽古尸：只能通过余光察觉的隐形尸类存在，常贴近活人身后，可捕食、操控或转化人类。
• 莽古尸守卫：经洞穴仪式转化而成的长寿人类，具有基础智力、守卫职责和苯教仪轨服从性，敌视黑头人。
• 黑头人：参与洞穴仪式失败后化成的黑色古尸，是持续冲击莽古尸防线的堕落入侵者。
• 长脸尸：王母鬼宴中普遍出现的长面、马脸式非人尸体，可能与阴兵或古神仆从同源。
• 阴兵：长白山下曾现身的比例异常非人军队，其长脸结构与鬼宴长脸尸高度相似。
• 尸王：具自主警戒和群体威慑能力的高危尸体状态，外界轻微动作即可触发群体注视或攻击反应。
• 尸变尸体：经历非自然腐化后的异常尸体，可呈三米细长、极端肥胖、指甲外翻等形态。
• 尸化：可在活人或死者身上发生的致命异变病理，陈文锦、吴三省等人被推测曾尝试以陨石或献祭抑制其发展。
• 尸化前兆：手指异常修长、牙齿尖锐、面部非人化等体征，可能成为死后意识或怪物形态显现的基础。
• 鬼手寄生：古尸的非人枯爪可附着于人体背部、深度融入组织并自主活动，属于直接接触后触发的寄生异变。
• 非人肢体：棕色枯枝状、手指细长的爪形肢体，可从岩缝中有限伸展，表面干枯但关节灵活。
• 人脸怪虫：可从石洞挤出的类人面生物，初现似婴儿啼哭，具高速钻袭、变刺、抗打击等特性，极度畏惧擦擦粉末。
• 凶虹：苯教修行失败者体内孕育的活体异物，形似两端带手的长身婴儿，体表可显五彩鳞纹，疑具剧毒与强抗击性。
• 齐羽类生物：体型微小、可钻入一掌宽裂缝、拥有高度智能和叩齿编码能力的非人实体，可能由陨玉或地下黑质催生。
• 小怪物：长发、身形微小、能穿行极窄空间的齐羽类存在，疑似由人类经献祭或尸化抑制过程异变而来。
• 驱动型长虫：寄居于人类躯壳中的黑色长毛活物，外形近似马陆或铁线虫，可撑起并操控中空人体。
• 阿细真身：可拟态或寄附成人形的非人存在，遇特定古墓环境后显形，并可能将他人转化为同类空壳。
• 蜂人：来源不明的类人变异体，具有攻击性，曾突袭第二陵行动队伍并导致张起灵、解雨臣失踪。
• 古代尸鳖变种：半透明、覆有浓稠黏液的缓慢甲虫型异虫，具有趋光性、尖锐口器和集群性。
• 尸鳖类虫群：寄生于地下管腔及碎石缝隙的小型节肢生物，与黑色软体生命可能构成寄生或共生关系。
• 红色尸蟞：长生药丸中的休眠核心生物，能进入人体大脑并分泌延寿物质。
• 尸蟞王：红色尸蟞进化体，可控制休眠周期和分泌物性质，提前苏醒时会分泌毒素并诱发多种尸变。
• 透明尸蟞：存在于古尸粉化残留物中的石化卵鞘型尸蟞变体，可能与红色尸蟞存在演化或共生联系。
• 血尸：尸蟞王异常苏醒后可能形成的高危异变产物。
• 海猴子：尸蟞王毒性分泌可能诱发的异变生命形态之一。
• 禁婆：尸蟞王毒性分泌可能诱发的异变生命形态之一。
• 玛姆：苯教中可寄居于人尸、马尸或血垛内的女性神祇或凶恶灵体，擅长依受术者性格生成幻境。
• 凶玛姆：玛姆中的危险类型，具有强烈精神侵蚀、拟态及现实干涉能力。
• 玛姆血垛：由人血凝结而成的塔状巫术结构，可拘禁玛姆、制造嵌套幻觉并成为精神污染锚点。
• 尸陀林主：统御尸陀林的神祇，形貌两侧具鳍状结构，象征死亡本质和终极觉悟，并可能操控尸体。
• 地仙：盗墓行业中指具灵性、受供奉或可主动引导、阻挠盗墓者的古老墓中存在。
• 五鬼搬运：可悄然置换活人与尸体位置的高阶邪术，能在油灯、雨灯熄灭时触发空间调换。
• 石公痣：生长于石头、碳化树木或特定地下环境表面的黑色瘤状生命，具寄生、吸附气味和生物活性。
• 黑色肉瘤果：外形类似杏仁或黑色肉瘤的石公痣成熟形态，接触皮肤后可迅速扎根寄生。
• 黑色寄生物：旱地生长的类珊瑚虫真菌，可附着树石、聚集气味、经腌制后用于制造祭品。
• 蟠萄：蟠曲树上生长的真实“蟠桃”原型，果实或菌包具有延年益寿效果，后被讹传为神话蟠桃。
• “蟠桃”：在地下祭祀语境中并非植物果实，而是服食黑色寄生物后被献祭的人牲代称。
• 奇异果子：可受日月感应变异、落地即化为菌丝扎根的果实，砸中人体可致局部开花结果，生食会引发真菌感染。
• 黑渍状菌斑：附着于古建筑外墙的婴儿形菌巢，眼眶处定向生长肉芽，密集如旱地藤壶。
• 真菌经络：干尸表面按规律分叉生长的虫草状真菌，古人将其视作天机映射、经络图和占卜导航依据。
• 淡水蚌：丹溪水潭中的巨型长寿蚌类，最大个体可接近车前窗玻璃大小，疑受特殊水质影响而寿命极长。
• 洞顶长发：王母鬼宴洞顶大规模存在的同源韧性黑发，由象牙钩固定并向主座汇聚，疑为强大存在的身体或意识延伸。
• 麒麟竭：鬼宴中的“神血”食物，实为古神血液凝结物，食用后能改变人的体味和血液成分。
• 石质肉块：鬼宴提供的石状食物，经唾液浸润后会软化并释放香甜味，可能具认知诱导作用。

天授、时间与认知机制

• 天授：可强制干预人类意识、记忆、行为与时间连续感的神秘机制，能够删除、篡改、切割或重组认知。
• 天授记忆切割：受影响者的意识被分割为互不连续的时间片段，使其失去现实判断和事件顺序。
• 天授重置循环：受影响者离开特定区域或偏离正确路线后，会立刻回归初始状态并重复口渴、受伤、取水或背尸等行为。
• 天授反向执行：天授可令受影响者产生与真实目标相反的行为倾向，必须依靠自我留言确认任务。
• 天授信息灌输：人在感官高度集中、意识短暂断裂或走神时，可能被植入关键念头、灵感或错误方向。
• 天授强制不可知：天授可屏蔽特定核心事实，使受影响者无法主动推理出被删除的真相。
• 天授性别倾向：吴邪推测天授对不同个体采用不同方式，对他表现为片段删除，对张起灵则可能表现为全盘抹除重写。
• 天授残留机制：清醒状态下的受害者可在身体、器物或环境中留下隐蔽线索，供后续失忆片段中的自己重新识别。
• 自我留痕策略：将关键信息拆分为“必须携带”“必须念诵”“必须噪音掩护”等无逻辑关联指令，可降低天授识别和删除概率。
• 本我意识残留：吴邪的自我怀疑、敏感惶恐与长期杀伐形成的冷酷执行力，共同成为抵抗天授的心理基础。
• 青铜体质：张起灵等特定人物拥有的生理或血脉特征，可抵抗天授并作为他人脱离天授的现实锚点。
• 青铜陨铁：可对天授等精神攻击提供物理防护的材料，吴邪丢失后会迅速陷入高强度认知混乱。
• 青铜信标：吴邪随身青铜器可能兼具抵抗天授、维持方向感和标记现实坐标的功能。
• 非线性时间感知：天授会使主观时间与客观时间严重脱节，数小时的感受可能对应十余天现实时间。
• 时间异常现象：异常环境中机械手表可能显示“35点83分”等违反常识的读数，象征现实结构被侵入或时间编码被改写。
• 倒计时节点：祭祀启动后产生的客观时限机制，倒计时结束时通道或封印会不可逆关闭。
• 倒计时手表：可显示剩余时间、湿度、心率、照明状态和语音提示的智能设备，并可通过动作、生理阈值或旋转外环触发。
• 手表时间编码系统：吴邪将手表改为照明续航小时数与计时续航天数并列显示，以此作为对抗天授的可靠时间锚。
• 制式手表：解雨臣队伍统一配发的计时工具，其持有关系可成为识别队伍成员或身份误判的线索。
• 电子表改装：黑瞎子可将同款电子表改装为定时闹钟和方向辅助工具。
• 幻觉与现实交织判定：可通过询问对象其自身未知的问题，或验证实体物品是否存在来判断对方是否为幻觉构造。
• 幻觉实体反证：子弹、经书、宝石等能够脱离主观意识独立存在的实体，可作为推翻幻觉判断的重要证据。
• 幽闭诱发幻觉：极端狭窄空间、缺氧、脑震荡与恐惧可引发自我怀疑，但高度连贯的感官反馈会使现实与幻觉难以区分。
• 循环天授：主体因记忆连续性丧失而无法验证既往事件，为高等级幻觉提供逻辑掩护。
• 幻觉AI修正机制：玛姆血垛形成的幻觉能在被识破后吸收反馈、修补破绽、添加可信人物和物件以提升欺骗性。
• 破绽即救援：高等级幻觉中出现的矛盾细节可能并非失误，而是外界施救者故意留下的提示。
• 性格依赖型幻觉：玛姆血垛不会直接强迫受术者相信幻觉，而是依据其性格、情感和逻辑习惯诱使其自行加固幻境。
• 幻觉合理化闭环：受术者一旦形成推理，玛姆血垛便会提供对应“证据”，使其陷入自我强化的逻辑陷阱。
• 蛇毒致幻阈值降低：吴邪长期接触或吸食蛇毒，导致大脑区分真实与虚幻的能力下降，从而更易受玛姆血垛影响。
• 主动隐蔽法则：黑瞎子传授的生存原则，要求在任何信任关系中预设背叛，以更早、更快、更隐蔽的行动取得主动。
• 绝境认知模型：吴邪在濒死困境中优先依赖触觉扫描、身体反馈、汗液润滑和工具复用进行系统性求生。
• 水泥桥墩梦境：吴邪梦见自己被封入桥墩水泥中，象征其对纯物理密闭绝境的深层恐惧。
• 铁线虫操控螳螂机制：寄生虫可通过刺激宿主视觉系统诱发条件反射而非直接智能控制，被用作类比地下存在利用认知漏洞的方式。
• 斜眼大法：必须以余光而非直视观察才能识别隐态存在、陨玉扰动和偷窥之眼的特殊观测技巧。
• 余光可视规则：莽古尸等异常存在只能通过眼角余光察觉，直视反而无效。
• 视觉不可信：在特定墓域中，物理空间与感知系统可发生错位，肉眼无法辨认真相，必须依赖术数、触觉或非常规感官。
• 拟声大师：蟠桃园林地具模拟、扭曲与伪造声音的能力，进入者无法判断声源真实位置。
• 思维混乱效应：蟠桃园及类似区域会直接干扰逻辑和判断，核心应对原则是“不信声音”。
• 声音验证法：通过更换聆听位置、比对岩壁与环境声源，可排除耳鸣、错觉并确认异常声响真实性。
• 悲水：流经特定岩隙时会发出火车般悲鸣的地下间歇水流，可诱发深层悲伤并促发天授。
• “听到火车的声音，记得要跑”：丹溪内部的紧急撤离指令，火车声被视为未知危险即将到来的预警。
• 夜间诱惑：异常区域入夜后出现的心理或感官诱导现象，胖子与黑瞎子均曾遭遇。
• 无处不在的不正常：特定空间的固有异常状态，表现为规则崩坏、时间错乱、尸体移动与逻辑侵蚀。

宗教、神话与仪式体系

• 苯教：西藏本土最古老的宗教体系之一，起源可追溯至石器时代，并与尸陀林、玛姆、三十三非人、虹化及地下圣地相关。
• 原始苯教：佛教传入和象雄苯教系统化之前的多神混沌信仰，各部落神明和仪轨差异巨大，常以天然石材和简单颜料建造祭祀场所。
• 黑苯、花苯、白苯：苯教在后期形成的不同支系，反映其原始巫术、图腾信仰与系统化宗教传统的分化。
• 辛辣密沃：被视为系统整理苯教仪轨与知识体系的重要人物，其身份可能与老子或龙树等历史传说相互重叠。
• 米吾：西藏口传神话中的早期人类或祖先，源于猕猴与岩罗刹女性后裔，是十二时代年表的起点。
• 十二时代：西藏口传年表体系，以米吾为第一时代，记录猿人向智人演进、尾巴消失及耕种技术成熟等阶段。
• 仲：苯教最早期口传文献形式，记录鲁的活动和早期人类反应，原本无固定文字载体。
• “仲”经书：苯教早期经典的书写或转录版本，历代不断被修改加工，混乱性反而成为其古老断代特征。
• 土主信仰：苯教之前的原始地下花神崇拜，图腾中的“花形坐具”对应地下管腔开口。
• 棒槌神信仰：以黏土棍状神像为标志的跨文明信仰，自部落晚期延续至万奴王、康巴落与方士时代。
• 方士神仙学：战国至秦汉时期系统化的修道体系，将原始神像、地下洞穴和祭祀经验纳入仪轨，后逐渐人格化与故事化。
• 道教方士传统：周朝至春秋战国修道者掌握人体改造、微观造景、经络研究和丹药修炼等秘术。
• 修仙实践形态：方士在狭窄缝隙凿壁架板、独居打坐、互不干扰，以摒弃肉身执念为核心形成地下苦修生态。
• 方士丹药体系：古代方士长期服食含青铜成分丹药，导致尸体高度防腐、碳化，并可能改变地下环境稳定性。
• 祖龙之气：昆仑山特有能量场，可能诱发修炼者身体畸变，如“炼劈叉”等非正常变化。
• 蟠桃传说修正：神话中的蟠桃实际源于蟠曲树及其“蟠萄”果实，后因传播讹变而形成西游记蟠桃形象。
• 瑶池王母：西王母神话在本世界中与塔木陀泥潭、瑶池地下水域、鬼宴和古神祭祀形成隐秘映射。
• 原初祭祀：宗教诞生前人类初见神迹时进行的大规模试探性献祭，其目的在于揣测神明偏好和意志。
• 竞争性献祭：多个部落同时向古神献祭以争夺神眷，因此强化祭品服饰、舞步、气味与视觉包装。
• 舞牲献祭：参与者身着特定服饰、佩戴华冠后主动或被迫进入祭祀区域赴死，遗骨成为仪式残留。
• 祭祀仪式：通过特定祭品、服装、舞蹈、咒语、位置与时限打开通道、回应古神或维持封印的古老行为。
• 双重献祭：两个献祭同时举行时可互相干扰、截断或激怒古神，是对抗既有仪式的战术手段。
• 祭祀舞蹈：需配合原始节奏、经文和特定衣冠进行的动作体系，可能用于娱神、引导古神或伪装祭品。
• 经文录音：预先录制含石头敲击节奏的经文，可激活或引导超自然反应。
• 经文体系：近似早期梵文入藏阶段文字的神秘书写系统，与“不念会被吃掉”的生存规则直接绑定。
• 祭祀华服：由古尸衣物改制或特殊裁缝制作的仪式服，表面图文可伪装祭品类别，并具坚韧、束缚与娱神功能。
• 特制华服：材质异常坚韧，即使在极端力量下也难以撕破，兼具仪式性、保护性与行动阻碍性。
• 华冠／头冠：舞牲献祭中的身份和仪式配件，脱去后可减轻行动负担，但可能破坏祭祀形象。
• 石公痣气味祭祀：祭祀前以石公痣吸附人体气味，可增强祭品对古神的吸引力。
• 鲁神祭祀：参与者需穿华服起舞娱乐鲁神，否则会招致灾难，鬼宴是其极端形式。
• 鬼宴仪式：以吞食麒麟竭为前提的强制性过滤程序，拒绝进食者将被莽古尸视为异类并清除。
• 尸陀林：苯教与藏传佛教中的死亡、布施和修行之地，在本设定中也是古神弃尸之所及最早的尸体供养场。
• 八尸陀林：尸陀林并非单一地点，而是共八处、由尸陀林主统御的古神弃尸区域。
• 天葬习俗：藏地与蒙古地区以动物啄食尸体完成布施的丧葬方式，善人尸体被食视为吉兆，罪人尸体无人问津则难以解脱。
• 尸陀林布施理念：天葬源于将尸身视作供养众生的观念，后逐渐世俗化、地域化。
• 虹化：苯教法师死后可能发生的异变现象，正向大圆满虹化象征成就神格，失败则形成凶虹。
• 碎尸葬：将修行失败法师肢解后塞入空心石棺，再以擦擦封闭孔洞的苯教特殊葬仪。
• 一人塚：方士高阶修炼者形成的特殊尸体或人形冢葬，尸体被掏空并重构为微型墓室，象征“人身即墓、自成天地”。
• 尸蜕缩丹：方士羽化时身体极度内收、皮肉不腐而腹部凝成金丹的现象，被视为成仙标志。
• 面门：一人塚或尸体面部出现的结构性开口，可作为进入深层幻境、微观空间或真实遗迹的入口。
• 遮面禁忌：对特定尸体遮蔽面部不是为了敬畏，而是为物理阻断异变扩散或精神污染。
• 玛姆血垛巫术：以血垛拘禁玛姆、依受术者性格制造嵌套幻觉的原始苯教巫术。
• 垛：苯教巫术中用于临时供奉或拘禁神灵的塔状人工结构，表面常绘云、山等神居象征。
• 苯教垛法：存世超过二百种、缺乏统一逻辑的巫术体系，主要依赖经验传承和禁忌实践。
• 擦擦：由模具压印制成的泥塑神像或粉末圣物，常掺入骨灰、指甲、药物等材料，具供奉、镇压、腐蚀和封堵作用。
• 擦擦粉末：可强烈腐蚀或抑制凶虹、人脸怪虫等异物活性，也可用于封死空心葬石缝隙。
• 干尸颜料：以干尸研磨成粉调制的黄色颜料，因含有机成分而持久鲜艳，用于绘制宗教符号。
• 石器时代祭坛：地下巨石祭祀台，玛尼堆式石堆中置有人头骨，周围岩壁绘有抽象祭祀壁画。
• 祭祀石台：地下遗迹中心刻有古纹的仪式平台，周边连接多条石缝与爆破通道。
• “节点”概念：张起灵所指必须完成献祭才能通过的关键路径枢纽，失败或中断会造成不可知后果。
• 玛尼堆：以石块堆砌的宗教结构，在地下祭坛中被用作包藏人头骨和祭祀遗物的容器。
• 象牙崇拜：苯教认为大象为龙与猪杂交而生、具有神圣力量，因此大量使用象牙建造祭祀设施。
• 尸国宴：第二陵和鬼宴体系中以尸体、供食、座次与死亡仪式构成的宴席场景。
• 《诗经·周南·葛藟》谶语：“困于葛藟，于臲卼。高处，荆棘”被作为险境、束缚和不稳定空间的谜题提示。
• 《大闹天宫》蟠桃宴联想：鬼宴可调用现代集体文化记忆，将诱惑包装成神仙宴饮的熟悉想象。
• 《神仙传》仙殿记载：一百零五座仙殿的文献描述，为昆仑缝隙修炼场与神仙洞府提供神话原型。
• 《撼龙经》祖龙观：以“须弥山是天地骨”解释龙脉由世界最高山脉向天下延展的风水宇宙观。

墓葬、遗迹与建筑工艺

• 黄象牙龙骨建筑：昆仑地下建筑以黄象牙榫卯拼接为梁柱、龙骨为主体，曾经防腐药水处理，具极强承重能力。
• 象牙龙骨：由碗口粗的象牙纵横拼接而成的结构骨架，共十余道，呈黄黑色且不易腐坏。
• 古象牙塔：由极古老象牙建成的巨型建筑，内部嵌有方士干尸，证明祭祀活动跨越漫长年代。
• 祭祀坑：蟠桃园内大量分布的史前祭祀遗迹，坑中堆积海量象牙。
• 远古骸骨阵列：刻有复杂纹样的平地上按特定规则蜷缩排列的大量骸骨，是大型祭祀程序遗存。
• 千层锈铜炉：锈蚀如书页层叠的巨型铜香炉，其锈穿孔洞内显露黑暗，表面疑有枪击痕迹。
• 青铜神像：矗立于昆仑山底的万年青铜雕像，内部或表面孔洞构成沙姆巴拉入口，并与黑色矿脉相连。
• 新石器时代青铜技术：本世界存在早于夏商周的新石器时代青铜工艺，昆仑青铜神像被视为原始粗犷的远古产物。
• 蠡壳：以特殊蚌壳研磨制成的类玻璃或半透明材料，外观可伪装岩石，内层具有珍珠质反光。
• 蚌壳玻璃工艺：江南古代将蚌壳打磨至透明以替代玻璃的技术，丹溪巨型蚌壳为超规格应用。
• 蚌壳墓门：雕刻龙纹的巴掌大蚌壳门，用于封堵一人塚面部开口，结构具真实墓门特征。
• 蚌壳亭台楼阁：以蚌壳珍珠质制作的微缩建筑群，置入干尸体内后可在闪光下呈现水晶宫效果。
• 微缩仙境模型：一人塚尸体内部嵌套的森林、象牙塔和聚仙殿模型，兼具墓室、幻境与修炼象征。
• 影像投射机制：强光照射干尸体内结构时可形成皮影般动态投影，显现移动人影、动物或微观场景。
• 尸体内部幻象：古尸内部可呈现森林、象牙塔和人物等具象世界，可能是意识投射、幻术或光学机关。
• 剧烈尸变：一人塚在面门被穿越后出现的异常物理反应，意味着幻境临界点被突破或实体空间被激活。
• 青铜桥：表面为石板加青铜加固、悬于无光虚空的诡异桥梁，桥底有可供倒挂行走的突起。
• 青铜桥空间考验：桥上前进或后退均可能无尽延伸，实为筛选、测试或空间迷障机制。
• 旋转桥机关：桥体受到外力后可旋转，使行进者误以为陷入鬼打墙，原理相对简单但效果极强。
• 空间闭环：墓道或桥梁形成无论前进后退均无法抵达边界的循环路径，即盗墓语境中的鬼打墙。
• 倒置法则：凤凰倒置、桥底反向行走等现象表明部分墓域遵循“颠倒才是正途”的镜像规则。
• 陵门：墓道入口处并列的三座牌坊式飞檐斗拱门，外形如连续排列的多米诺骨牌。
• 碑亭与炉亭：按传统陵寝“左碑右炉”规制左右对称设置的砖雕亭楼，分别安置无字碑与焚祭炉具。
• 彩色石门：无墙支撑的影壁式墓门，雕有三足金乌、神树、众仙、倒置双凤与琉璃漆画，包含强烈神话和逆向符号。
• 墓楼：位于石门与青铜桥之间的独立石构建筑，内置三具空木棺，作为过渡性墓室。
• 铜鼓棺：西南少数民族特制的三层叠置棺椁，体型庞大，可能以象骨陪葬。
• 巨型黑木棺椁：主墓室的实际主体，棺椁顶天立地紧贴墓顶，与墓墙之间仅余四条狭缝。
• 排水系统：大型古墓可将山洪导入地下并避免主室积水，地表会形成漩涡、雷鸣和异常泄洪现象。
• 盗洞构造：专业盗洞以灌木伪装、具防水设计，底部设大型操作洞以供驻守和盗掘。
• 青铜桥结构原理：所谓全青铜桥实为石梁桥外覆青铜浇筑雕刻，受悬臂力矩限制而不可能无限延伸。
• 半桥设计：没有对岸、桥墩或支撑结构的桥梁只能是半桥，另一端可能隐藏于空间机关或岩层之中。
• 黑色岩石带：龙脉能量在地下的物质化表现，可被奇异尸体吸引、引导并用于布置风水局。
• 黑色矿脉：具生命、意识和流动性的黑色地质结构，由昆仑底青铜神像延伸，吞食尸体和古墓并持续蔓延。
• 黑色石脉：从深层地层扩张的异常岩脉，与黑色软体存在、陨玉、尸变和地下观察结构存在因果关联。
• 黑色太阳斑点：吴邪在石缝入口附近看到的巨大黑斑，其延伸石脉纹理与经书裂痕构成同源图案。
• 蜂窝图形：新刻在裂缝壁上的简笔图，描绘蜂窝、探头古装者和仰视人群，隐喻观察者与被观察者的层级关系。
• 石头记号：黑瞎子在无光密闭环境中使用的独创信息传递体系，识别度高且耐环境干扰。
• 大篆经络图：刻于真菌本体及分支上的商周大篆文字，内容早于现存中医经络体系。
• 西金文字：早于标准金文、晚于甲骨文的古文字形态，多见于西周早期青铜器，此处用于小山门铭文。
• “冥”与“溟”字源关系：甲骨文中二字原为同字，后分别演化出“幽暗”与“水深广阔”的语义。

长生、风水与修炼技术

• 长生不老药丸：以青铜粉包裹休眠红色尸蟞制成，服用后尸蟞会迁入大脑分泌延寿物质。
• 玉俑：包裹服药者、模拟原始适生环境的装置，使尸蟞王误判宿主仍处于安全条件并维持休眠。
• 两千年休眠：服药者在尸蟞王、青铜粉和玉俑共同作用下，可维持约两千年的非正常休眠。
• 长生副作用：老九门及其后代可能因长生技术出现身体畸变、记忆紊乱和存在形态异化。
• 陨玉效应：含陨玉物质可扰动黑暗、防腐尸体、诱发尸变并干扰感知，与齐羽类存在和方士尸体有关。
• 龙脉：由世界最高山脉向天下山脉传导的能量流，昆仑或喜马拉雅被视为祖龙源头。
• 息位：龙脉生气最旺盛的位置，通常位于父母山结胎位之下并伴随最大树木，是设置棺椁的关键风水点。
• “绝”：死亡后生命气息彻底消尽的终极状态，区别于普通死亡，需长期以纯阴之息浸润方可形成。
• 金蝉吐息，三母虚胎之局：以虚构三母山汇聚纯阴之气、形成虚胎位并使阴息贯注棺椁的极端阴性风水局。
• 阴德转移：三母虚胎局的目的，是以一次性风水布置转移祖辈积累的全部阴德。
• 方士地下生存体系：方士在地底凿出抓握凸起、养殖蚌类、架设木板并适应长年黑暗，形成独特极端生存范式。
• 心易：无需道具、仅凭心中突发卦念即可即时起卦的江湖卜算术，己未精通且几乎从不出错。
• 奇门八算：高于常规奇门遁甲的秘传推演术，提问规则严苛、卦象不可篡改，并可能出现“人为又非人为”的逻辑悖论。
• 奇门八算禁忌：术数行业严禁以奇门八算推算“门后”真相，违者后果不明但被视为重大禁忌。
• 步行解卦：当奇门八算出现矛盾或异常卦象时，必须依规以步行和空间行动完成解读。
• 废眼视界：己未双目已废却能感知常人不可见之物，包括石板后方、桥面异物和来自上方的注视。
• 气流感知阈值：黑瞎子可察觉常人无从感受的极微弱空气流动，以此定位隐秘通道和空腔。
• 光感残存机制：黑瞎子眼部病变后仍可在十至十五分钟内感知强光轮廓，但无法辨别细节。
• 血灼效应：张起灵血液可灼伤古神实体，其文身状态会与血液能力联动，形成压制古神的手段。
• 张家天授机制：张家血脉与天授、第二陵和古老封印机制存在深层绑定，张家成员可借专属机制抵抗或承受天授。

组织、社会与行业体系

• 张家：古老守陵家族，掌握第二陵、青铜洞穴、封印和机关机密，其能力被认为源自四万年前进入昆仑洞穴的幸存者。
• 张家人起源：最早进入昆仑青铜洞穴的人类中，成功者退化为莽古尸，失败者成为黑头人，外出幸存者繁衍为张家。
• 姓张的势力：以张姓为核心、具危机处理能力的隐秘家族或组织网络。
• 老九门：民国时期以长沙为中心的九大盗墓势力联盟，成员兼具土匪、军阀、商人和盗墓者身份，掌控全国主要盘口。
• 老九门预言：“不可能发生的事情发生了”是老九门遗留预言，指向“门内”之物破界而出且处于非死非活状态。
• 老九排四：陈皮阿四在长沙老九门中的排序和称号，象征其资历、威望与独门战斗体系。
• 霍家女性单传绝技：霍家世代仅由女性继承的技艺体系，至霍秀秀一代已无旁支，其血脉延续具有特殊意义。
• 单户：未隶属老九门等大势力、独自行动的地方盗墓者或异术传承者，盲姑属于此类。
• 平三门黑话：盗墓行当内部隐语体系，解放后愈加复杂，如“下水口子”特指古墓排水系统的地表入口。
• 下地：盗墓者进入古墓开展探查、盗掘和风险处置的行业专用称谓。
• 油斗：盗墓行话，指价值极高、收获丰厚、足以带来长期财富的墓葬。
• 粽子：盗墓行话，指墓中尸变或异常活化的古尸。
• 老酒下肚：盗墓者行动前饮烈酒以提神、驱寒、壮胆的行业惯例。
• 044工程：隐秘国家工程或地下组织行动，后续由陈皮阿四、阿细、阿百祥执行，并导致集体失忆和阿细异变。
• 新中国成立初期社会整顿：政权更迭后，具有暴力和反社会背景的旧时代人物受到系统性清肃，陈皮阿四因此流亡边境及境外。
• 哈萨克族现代教育背景：边疆牧民的规范汉语能力来自正规学校教育，其现代词汇与语法不应被误判为异常。
• 野道士：未纳入官方道教体系、散居山林且依靠家传授业的民间道士，常掌握风水、法术和盗墓技术。
• 少数民族葬俗：西南地区存在铜鼓棺、三层叠棺和象骨陪葬等地方性丧葬传统。

武器、装备与实用器物

• 手电与手摇发电机：强光照明设备可通过手摇充电恢复电量，光线衰减和恢复会直接影响地下行动。
• 坚固手电：异常结实的便携照明工具，可在紧急情况下兼作撬动岩石的杠杆。
• 防水袋：用于保存遇水即溶的特殊粉末，体现地下行动对环境变量的预案。
• 降落绳与武装带：支持垂直投送装备、快速降落和缝隙作战的携行系统。
• 钢丝手榴弹陷阱：布置在石缝中的防御装置，可干扰、阻止或延缓未知生物和追击者。
• 蝙蝠哨子：用于定向召唤、联络或发出特殊声学信号的器具。
• 小花手表与手机：配套智能设备，可通过近距离蓝牙定位绑定手机信号。
• 改良拍子撩：由土制火药铁砂短枪改装的武器，适配特制子弹，并配有两发曳光弹。
• 赶山哥装备：包括马鞍式负重背包、医疗包、照明、罐头、水和武器，代表专业野外搜救配置。
• 卫星电话：可远程监听、联络地下队员状态的通讯设备，并可成为触发二次献祭的情报媒介。
• 祖母绿宝石：吴邪支付给哈萨克族牧民的报酬，其被牧民持有可证明地表相遇的真实性。
• 古老经书：纸质脆弱、文字难辨、与石缝生存规则和天授抵抗相关的关键文本信物。
• 拼音注音经书：以耐水耐撕的棉编纸制成，并在经文旁标注拼音，使失忆者仍可依发音复现信息。
• 非人牙齿：带新鲜血液、被打磨成近似臼齿的非人牙齿，可作为伪装身份或误导判断的媒介。
• 王八盒子：便携连发手枪，在近距离甩枪时杀伤力极强，是陈皮阿四等人常用武器。
• 三八大盖：日军遗留步枪，精度、射程与穿透力较高，是东南亚丛林武装常见装备。
• 菠萝刀：陈皮阿四随身携带的短小锋利佩刀，适于近身胁迫和速杀。
• 火折子：可远距离投掷的古代便携火源，用于照明、探路和临时信号。
• 九爪钩：可远距离抛射并精准回收物体的钩索器械。
• 弹铁蛋子：以指力弹射铁丸的暗器技法，陈皮阿四可将其威力与精度提升至流星般水平。
• 柔术反盘：陈皮阿四以腰部超常柔韧完成后盘反制的独门格斗技术。
• 反角折：依赖超常腰部柔韧和骨骼结构进行折叠闪避、反手刀击的极限身法。
• 松胯：武术中放松髋关节、解除发力状态的动作，可作为双方放弃攻击意图的非语言信号。

角色档案

吴邪核心探险队

• 吴邪（“我”）：吴家后人、本作第一人称叙述者与行动主导者，擅长古物辨识、逻辑推演和绝境自救，并在“天授”影响下以自我怀疑及预留线索维持清醒。
• 张起灵（闷油瓶、小哥、哑巴）：张家末代族长，拥有失忆症、长生秘密与超常体能，对第二陵、祭祀体系及地下古神具有深层血脉关联，常以刻痕留下行动指引。
• 王胖子（胖子）：吴邪长期搭档与挚友，体格壮硕、实战和爆破经验丰富，性格粗犷幽默却在危机中极具警觉和执行力。
• 解雨臣（小花）：解家当家与吴邪盟友，精通机关、易容、古礼和情报运作，多次以祭祀舞蹈、特制华服及布局协助中断献祭。
• 黑瞎子（瞎子、黑眼镜）：神秘资深盗墓者兼雇佣兵，双眼严重受损甚至濒临失明，却拥有极强感知、战斗、野外生存及苯教秘术知识。
• 霍秀秀（秀秀）：霍家当代女性继承人，具备古礼训练、陷阱布置、手语沟通和现场判断能力，参与地面营救及地下祭祀行动。
• 文丙回：受解雨臣招募的古史、苯教与新石器时代考古专家，掌握经书、真菌、伏藏和地下文明资料，并长期提供远程技术支援。
• 肖灵官：探险队随队医生，具备外科急救能力，曾在秀秀遭头发怪袭击后实施救治并斩断异物连接。
• 赶山哥：由胖子派出、熟悉山野追踪的向导兼吴邪携带的狗，在不同叙述层中兼具真实引路者与幻觉投射符号的身份。
• 金万堂：资深盗墓界人物与奇门遁甲知情者，自称携带“前世”记忆，曾以第二陵、“一人塚”及门后禁忌的线索推动行动。
• 吴三省（三叔）：吴邪家族前辈，失踪多年，疑似追随陈文锦进入陨石区域并异变为小怪物，在地下缝隙留下简笔画线索。
• 吴邪的师父：未具名的吴邪师长，曾借黑瞎子的道德抉择故事影响吴邪对个人逻辑与生死选择的理解。
• 吴邪的妹妹：吴邪童年舞蹈记忆的见证者，曾观看其跳“拔萝卜”舞蹈。
• 牧民兄弟（牧民大哥）：与吴邪共同经历地下缝隙、循环和幻觉的哈萨克族牧民，在不同阶段可能是真实幸存者、施救者或玛姆血垛生成的拟人幻象。
• 哈萨克族男子：43岁的当地牧民，在山中发现奄奄一息的吴邪并施救，后进入地下，成为吴邪多次循环的固定见证者和信息传递者。
• 牧羊人：曾救助吴邪、后因受伤缺水而亟待营救的当地牧民，其具体身份可能与洞中牧民存在叙事重合。
• 多不丹：藏地天葬师，熟知辖区秃鹫并通晓天葬仪轨，曾向吴邪解释秃鹫缺席、罪人灵魂滞留与宽恕仪式的关联。
• 蓝可儿：作为异常事件的参照案例被提及，其经历暗示不可见存在的影响具有重复性和规律性。

吴家与老九门关联势力

• 陈皮阿四（四阿公）：老九门“老九排四”的狠辣盗墓首领，精通风水、柔术、反角折、铁蛋子与九爪钩，后在044工程相关事件中发生非人异变。
• 齐八爷（八爷）：老九门卦师，精通奇门八算，曾推演“门后”与“终极”的禁忌信息，并依卦术规则沿湘江解卦。
• 齐铁嘴：被陈皮阿四忌惮的卦师，作为齐八爷相关称谓或同系人物被提及。
• 霍老太：老九门成员，掌握苯教相关知识，其认知体系可能影响陈文锦一行对陨石和献祭体系的探索。
• 陈文锦：原考古队成员，因重病执意前往塔木陀，吴邪推测其可能在陨石区域成为异变献祭者。
• 云彩：胖子已故的挚爱，死后曾以具象形态现身并交付实体子弹，其遗物亦成为夜间诱惑机制利用的情感弱点。
• 齐羽：体型矮小、长发且具极强咬合力的非人存在，疑与陨玉及吴三省异变有关，可在狭窄缝隙潜行并以叩齿沟通。
• 吴邪所称的“二爷”：未直接出场的老九门关联人物，与八爷、解家共同被指为将吴邪推入洞穴的布局者之一。

陈皮阿四团伙与偏安观协作方

• 阿细：陈皮阿四队伍核心成员，曾背回折叠古尸，后暴露为由长虫驱动的中空非人躯壳，并经历“长人”化异变。
• 阿百祥（阿百详）：陈皮阿四得力助手，冷峻谨慎、危机意识极强，是阿细早期异变及044工程后续事件的重要旁证者。
• 辛子：陈皮阿四队伍中的活人队员，曾被未知力量与古尸调换位置，后失踪。
• 郎中：陈皮阿四队伍随行医者，曾判断阿细属于因极端惊吓导致的僵直型精神崩溃。
• 哨子：陈皮阿四队伍中负责侦查和追踪的成员，循阿细留下的标记定位古墓入口。
• 研究人员：陈皮阿四队伍中负责古尸分析的技术人员，识别糅尸特征并发现其面容与阿细高度相似。
• 被杀队员：陈皮阿四队伍中因质疑行动风险而被其当场捏碎喉管处决的普通成员。
• 陈皮阿四的徒弟：受命以砍刀突袭阿细后颈的队员，虽恐惧仍果断执行命令。
• 盲姑（己未）：偏安观坤道，幼年被父母以石灰毁容致盲后遭遗弃，拥有失明却可视物的异能，精通心易、邪术机关及临场判断。
• 老道：偏安观住持，收养己未并在临终前命其开启后山古墓、离开道观。
• 己未的师兄：偏安观弟子与己未队员，其中有人精通风水和五鬼搬运术，并曾就青铜桥的通行风险提出疑问。
• 己未的数名师兄：偏安观出身的野道士群体，部分后来投身倒斗行当，构成己未早期行动班底。

昆仑地下古代方士与历史人物

• 徐福：秦代著名方士，曾参与求仙活动，并被认为在地下通道进行过祭祀与修行。
• 桑田巫：上古方士代表人物，活跃于神仙学兴起初期，与地下宗教场所的供奉仪轨有关。
• 羡门子高：战国至秦汉时期方士，与徐福、桑田巫同属早期系统化修道实践者，留下相关仪轨痕迹。
• 方士群体：自新石器时代至夏周等时期在昆仑山丹溪缝隙修炼的求仙者，服食含青铜成分丹药后死亡并形成干尸阵列。
• 无名方士尸体：死于缝隙夹击的古代探索者，以养蚌为食，尸体含陨玉成分且曾尸变，最终风化消散。
• 遮面仙人：聚仙殿内一具面部被严密遮布的特殊干尸，体表滋生刺猬状真菌，疑因修炼异变而被同伴隔离。
• 方士干尸：嵌于象牙塔中的古代修行者遗体，面部覆布且长满刺状寄生物，可能兼具祭祀执行者身份。
• 舞牲：历代被送入地下祭祀体系的牺牲者，身穿华服、头戴黄金宝石华冠，死后骸骨与贵重饰物散落于茧状空间。

苯教、天葬与古代信仰势力

• 苯教法师：藏地古老宗教修行者群体，其死后可出现“大圆满虹化”或修行失败形成“凶虹”的现象。
• 康巴落人：雪山深处的古老部族，延续对地下“棒槌神”的信仰，其神像风格与云顶天宫及地下通道相连。
• 万奴王：金代东北地方政权统治者，信奉地下深渊中的“棒槌神”，并在云顶天宫区域留下相关遗迹。
• 米吾：猕猴与岩罗刹女所生的初代西藏人，矮小有尾且具社会组织能力，最早探索昆仑山底并奠定苯教信仰基础。
• 岩罗刹女：西藏传说中与猕猴结合的女神，疑似洞顶长发女尸和主座存在的明妃，具有独立意识与行动能力。
• 鲁：具生命和意识的黑色矿脉状存在，以尸变为食、可移动且饥饿会扩张，被苯教视为需要祭祀的保护神。
• 莽古尸：守卫鬼宴现场的类人干尸，能操控其他尸体，遵守仪轨并攻击未食麒麟竭者。
• 黑头人：壁画中的黑色小人，为洞穴仪式失败者所化，持续试图侵入洞穴并被莽古尸阻截。
• 棒槌神：受万奴王和康巴落人信仰的地下深渊神祇，与云顶天宫和昆仑地下神像体系有关。

地下异变者、祭祀受害者与未知人形存在

• 无名男子（“宠物”）：被困在吴邪相邻岩缝中的男子或异化者，操藏族普通话口音，佩戴小花队伍同款手表并以经书和非人牙齿诱导吴邪。
• 牧民声音：仅在吴邪天授幻觉中出现的声音，自称将救吴邪并强调经书的重要性，真实身份未获证实。
• 蜂人：篝火旁被杀且面部焚毁的非人形生物尸体，死时持有小花的手机。
• 盲女：陈皮阿四早期遭遇的失明烧伤女子称谓，实际与盲姑／己未存在高度关联，可能是其在古墓事件中的伪装身份。
• 糅尸：由古尸与活人形象发生诡异混合形成的尸体类型，曾被陈皮阿四队伍作为阿细异变的证据发现。
• 长人化阿细：阿细在青铜桥区域呈现的异变形态，腰身无限延展、倒吊垂落，仅反复发出“上来”的召唤。
• 古尸调换者：能够无声替换活人与古尸、布设幻境的未知机关或邪术执行者，相关行动被归因于盲姑的能力。
• 头发怪：鬼宴区域通过巨量头发袭击和缠绕活人的异变存在，曾重伤秀秀。
• 尸王状态尸体：尸陀林宴会空间中令胖子和秀秀不敢妄动的高危尸体群。
• 华服中的未知骨架：曾被怀疑为黑瞎子遗骸、但后证实未实际出现于华服中的未知尸骨线索。

古神、幻觉与非人超自然存在

• 古神：形如巨型远古海百合、由无数管道与虫类构成的地下意志，掌控缝隙网络并以完整献祭获取力量，可对人类施加天授。
• 深渊存在（不可名状者）：通过灵感、暗示和幻觉向吴邪植入意念的存在，疑与缝隙、经书、干尸、王母鬼宴及古神体系相连。
• 玛姆血垛：能够依照受害者心理生成高拟真幻象的邪术或异质存在，曾将牧民大哥和赶山哥塑造成诱导吴邪的陷阱。
• 天授：地下存在施加于人类心智的记忆抹除、重写与循环机制，本身虽非具体人形角色，却持续作为主动影响行动的超自然力量。
• 黑浪：古神发动祭祀力量时形成的黑色异象，曾被张起灵以血液灼烧能力逼退。
• 幻觉中的赶山哥：由黑瞎子制作的蚌壳小狗投射而成的类人生物，用于向吴邪传递信息并引导其行为。
• 蚌壳小人：黑瞎子用于幻境干预的术法媒介，其中小花形象被呈现为身穿古人衣物跳舞的引导对象。
• 古尸后方作画者：在狭窄缝隙留下简笔画的未知异变者，吴邪推测其可能是吴三省、齐羽或其他小怪物。