我，阴阳先生，地府有人

关于奇境 AI

• 产品定位：面向同人小说读者和创作者的 AI 创作平台，连接原作理解、角色设定、世界观设定、剧情规划和正文写作。
• 适用场景：适合续写、番外、改编、重生、穿越、架空、衍生、综漫、CP 和 OC 等二次创作。
• 核心选择理由：将原作资料、角色设定、人物关系和持续创作放在同一个项目中，支持从灵感起步并逐步完善长篇故事。
• 会员方式：创作会员按 30 天计费，价格、积分、具体权益以及续费规则以购买前页面展示为准。

世界设定

宇宙层级与超自然势力

• 天庭：凌驾于人间与地府之上的神界权威组织，能够跨域追踪、干预人间命格，并对阴阳先生及金童子等异常对象采取行动。
• 地府：由酆都大帝统治的阴间管理体系，承担通行、拘魂、审判等职能，凡人可以闯入但必须承担严重代价。
• 酆都体系：以酆都大帝为最高主宰、阎罗王为具体执行者的阴司权力结构，能够裁定生死并授予特殊庇护。
• 酆都大帝：地府与酆都体系的至高统治者，可与凡人达成庇护约定并干预其生死危机。
• 阎罗王：酆都体系中的执行性阴司主宰，负责亲手颁赐酆都令等具备阴司权威的信物。
• 土地神：负责地方监察与庇佑的基层神明，其神像受制会导致辖地失去神明约束与保护。
• 胡仙：民间仙家体系中的狐仙类灵体，可受出马弟子召请附体，并提供知识、法力与灵异判断。
• 胡三太爷：胡家供奉的民间仙家神祇，其牌位所在堂屋具有庇护性质，并可通过附体影响现实。
• 红嫁衣女：以阴婚、借皮转生等目的行动的高级怨灵，具备锁定活人、侵入梦境、模仿人声及精神压制等能力。
• 邪祟：活动于人间边缘空间的恶性灵异存在，偏好诱捕儿童，能够成群行动、拟声、窥视、撞门和破窗。
• 阴阳先生：掌握阴阳术法、可接触地府与处理生死异常事件的修行者，其修为与寿命会因逆转生死而受损。
• 出马弟子：能够以香火、口诀、手印等仪式召请仙家附体的民间修行者，白玖兮属于胡家出马弟子。
• 修行者：通过积累道行、阳寿及法术经验干预灵异事件的人群，其能力使用须遵守生死和因果限制。

生死秩序与命格规则

• 生死秩序：凡人死亡、夭折与魂魄归属均受阴司规则约束，强行逆转死亡会触发高额代价与上位势力关注。
• 夭折者回阳：夭折的凡人若被强行带回阳世，施术者或受益者须付出道行折损、因果缠身等对应代价。
• 仙家因果：因违逆生死、冒犯仙家或破坏既定命数而产生的具象惩罚性因果力量，可长期缠绕施术者。
• 道行：阴阳先生和修行者的核心修为资本，可用于延命、挡劫、通阴或干预现实，但强行施术会大幅折损。
• 阳寿：修行者及凡人的生命年限，也可作为灵性资本被消耗以换取现实干预效果。
• 修为损耗显化：道行或阳寿被大量消耗后会呈现骤然衰老、发色灰败、体力衰竭等可见征象。
• 金童子：天界童子转世形成的特殊命格，凡间难以容纳，若无人干预通常会在六岁时被天界收回。
• 金童子异相：金童子出生时可表现为不哭反笑、瞳色幽深等异于常人的先天征兆。
• 命格异动：重大特殊命格出现或遭遇变化时，可能引发异常天象、民间恐慌与高位神界势力的注意。
• 六岁节点：阴阳先生第一次触发酆都大帝庇护、金童子可能被天界收回的关键年龄节点。
• 十八岁节点：阴阳先生第二次触发酆都大帝庇护、天庭正式介入其命运的关键年龄节点。
• 三天生命倒计时：红嫁衣女对白小川施加或宣告的明确死亡时限，与阴婚进程及白守业归期相互关联。
• 魄离：人在强烈执念驱动下可有一魄提前离体行动，该离体魄保留有限意识与守护本能。
• 离体魄限制：离体之魄不具本体完整认知，长期离体会使本体昏沉、衰败，甚至彻底废损。
• 魂散：活人被“皮嫁骨”等邪法夺取皮囊或完成替代后，可能导致魂魄消散而无法正常存续。

契约、庇护与阴司凭证

• 四次庇护约定：酆都大帝与阴阳先生之间形成的单方面庇护协议，总计仅可使用四次。
• 庇护次数限制：四次庇护不可无限追加，每一次触发均属于珍贵且受限的阴司豁免机会。
• 第一次庇护：阴阳先生在六岁时已触发第一次酆都大帝庇护。
• 第二次庇护：阴阳先生将在十八岁时触发第二次酆都大帝庇护，并由此引来天庭介入。
• 酆都令：由阎罗王亲手颁赐、代表酆都体系权威的阴司信物，兼具免死、辟邪、定神与护身作用。
• 酆都令四次免死效力：酆都令具有四次免死性质的庇护效力，与酆都大帝对阴阳先生的四次庇护约定相对应。
• 酆都令寒凉特性：白小川贴身佩戴的酆都令触感寒凉刺骨，可作为灵异侵袭中的异常预警与镇定媒介。
• 阴亲扣：由活人乳牙、红绳与铜钱组成的阴婚锁定组合，用于建立阴灵与活人之间具效力的婚约联系。
• 乳牙凭证：活人的乳牙可作为身份与生命归属凭证，使阴婚邪法能够准确锁定特定活人。
• 红绳联结：阴亲扣中的红绳负责建立并维持阴灵与目标活人之间的灵性连结。
• 铜钱买路资：阴亲扣中的铜钱充当阴间交易或通行意义上的买路资，使怨灵获得侵入资格。
• 红头绳：出现在门槛上的崭新红绳，触感冰凉，是红嫁衣女进入目标生活空间的重要媒介与凭证。
• 侵入资格：获得乳牙、红绳、铜钱等阴亲凭证后，阴灵可被视作具备合法锁定目标、侵入其空间与梦境的条件。

阴间通行与阴阳边界

• 阴间通行：特定修行者能够通过地点、法器与仪式进入阴间维度，并与阴司或阴界存在交涉。
• 通阴修行者：白增虎、李玖兮等具备相应法术与身份的人，可执行进入阴间或接触阴界的仪式。
• 乱葬岗通幽性：村北一里外的荒草坟地因埋葬环境与阴气积聚，被视为阴阳边界模糊、适宜通阴的地点。
• 桃木剑划界：修行者以桃木剑在特定地点划圈，可标记阴阳边界、形成临时结界或开启通道入口。
• 焚物施仪：在乱葬岗等阴气浓重地点焚烧物品，可作为沟通阴界、献祭或开启仪式的媒介。
• 焚物残痕：仪式完成后留下的黑黄斑驳痕迹，是焚物施仪已经生效或曾被执行的可见标志。
• 阴间层级秩序：阴间内部并非混乱空间，而是存在明确权力等级、执行者与可被交涉的灵异存在。
• 阴阳交界区域：经法器或仪式开启的区域会暂时成为阳世与阴间的接触点，普通人进入其中具有高风险。
• 凡人入地府代价：凡人虽可闯入地府，但可能遭受魂魄、寿命、因果或高阶势力追责等严重后果。
• 昼夜阴阳分界：白昼与黑夜构成阴阳力量强弱的明显分水岭，入夜后阴性力量显著增强。
• 天黑禁令：在邪祟活动、纸轿出现、唢呐响起及红影现身等危机期间，白玖兮强调天黑后不得外出。
• 夜间封锁风险：天黑后人更容易被阴灵锁定、掳走或困入阴阳边界，因此外出与转移难度大幅上升。

民俗邪法与阴婚仪式

• 皮嫁骨：未嫁而死的女子借活人皮为嫁衣、以骨为聘完成冥婚并消除怨气的阴婚邪法。
• 借皮转生：皮嫁骨完成后，怨灵可借被害活人的皮囊实现转生，并以嫁人为目的重新进入人世。
• 活人皮嫁衣：皮嫁骨中的活人皮肤被视为怨灵的嫁衣材料，其被夺取意味着受害者失去完整生机与魂魄依托。
• 以骨为聘：皮嫁骨以骨骸作为阴婚聘礼，体现阴婚仪式中死者与生者之间的异常婚配规则。
• 阴婚：死者与死者或死者与活人缔结婚约的民俗灵异婚配制度，可能被用于镇怨、转生、索命或束缚活人。
• 阴婚三请：阴婚缔结过程中的三阶段召请礼制，包括叫门、诱唤与按印。
• 首请叫门：阴婚三请的第一阶段，阴灵通过敲门、呼唤或拟声试图取得目标回应。
• 二请诱唤：阴婚三请的第二阶段，阴灵以熟人声音、情感诱导或虚假信息引诱目标离开庇护空间。
• 三请按印：阴婚三请的第三阶段，目标一旦接受或被强制完成印记，即可能被正式纳入阴婚契约。
• 三请未至：若目标在三请完成前未应约，阴灵可转而采取强制掳人的手段。
• 硬抬：阴婚对象拒绝或未能赴约时，阴灵以强行掳走活人的方式完成婚配程序。
• 活口棺：未被落钉、预留装入活人可能性的棺材，象征阴婚与死亡仪式尚未最终完成。
• 落钉棺：已经完成封棺与安葬程序、用于死者的正常棺材，与活口棺具有严格仪式区别。
• 活口棺未终结性：棺材未落钉意味着目标的命运尚未封死，但也意味着其仍可能被活着装入棺中。
• 三请仪式流程：皮嫁骨等完整阴婚邪法通常需要活人凭证、活口棺与三请程序共同构成生效条件。

法术、经典与防护手段

• 《清静经》：道教重要经典，默念后可实际削弱邪祟侵扰，是具备现实防护效果的经文。
• 念经防护：小川在遭遇邪祟时默念清静经，可增强心神稳定并抵抗阴邪接近。
• 黄符：由长辈张贴的驱邪符箓，可阻挡或延缓邪祟破门。
• 黄符受击反应：邪祟撞击防护区域时，黄符会闪烁并发出“滋滋”声，表明符力正在抵御冲击。
• 符箓防护极限：黄符虽能延缓邪祟侵入，但无法无限承受持续冲击，防御存在耗损与失效风险。
• 铜钱护身：三枚铜钱可被随身携带或握持，用于稳定心神、辟邪和辅助构筑结界。
• 铜钱止汗效果：小川将三枚铜钱放入裤兜后手心止汗，表明铜钱具有安神、定气或驱除邪寒的效用。
• 铜钱发烫反应：邪祟逼近或阴气加重时，白小川握持的铜钱会发烫，具备预警与对抗阴邪的作用。
• 铜钱临时结界：三枚铜钱配合清静经可形成短时有效的防护结界，阻挡邪祟直接侵袭。
• 纸人法器：由修行者制作的纸质灵物，可承载咒力、执行守卫命令并参与灵异对抗。
• 童男童女纸人：白守业制作的纸人形制，可自主排阵、吐咒、泛金光及守卫门户。
• 纸人初级灵智：童男童女纸人具有有限自主反应与执行能力，但并不具备完整人格或无限战力。
• 纸人排阵：多具纸人能够依照法术命令构成阵势，以集中咒力和防御力量守门。
• 纸人吐咒：纸人可以通过咒语形式释放法术力量，协助抵抗阴气与阴灵侵袭。
• 纸人金光：纸人施法或进入防御状态时可泛出金光，代表阳性法力或符咒力量被激活。
• 纸人损毁限制：纸人会受到阴气侵蚀、强力冲击或邪法压制而损毁，其防护能力存在上限。
• 黄纸红衣小纸人：存放于仓房木箱中的巴掌大小纸人，绘有眉眼并穿红纸小衣，疑似是具有灵性的法术媒介。
• 小纸人自主反应：黄纸红衣小纸人接触小川体温后可轻微活动，显示其可能对特定对象或阳气产生感应。
• 小纸人眼部异状：小纸人双眼的墨迹似有湿度变化，暗示纸人可能具备灵性、契约联系或被灵体附着。
• 法器组合防护：经文、黄符、铜钱、酆都令和纸人可分别或协同构成多层次的驱邪与守门手段。

仙家附体与神明受制

• 胡仙附体：胡家出马弟子可通过仪式邀请胡仙进入自身，以借用仙家的知识、感知与法力。
• 焚香请仙：焚香是召请胡仙与建立人仙沟通的重要仪式步骤。
• 口诀请仙：出马弟子念诵特定口诀，可作为向仙家表明身份、请求降临及启动附体的语言媒介。
• 手印请仙：特定手印是召请胡仙、稳定法术过程和确认弟子身份的仪式动作。
• 附体外显：仙家附体后，弟子的眼神、声线、姿态与言行会明显异于平时。
• 仙家知识借用：附体状态下，弟子可获得平时不具备的灵异知识、判断力或对邪法的识别能力。
• 仙家力量借用：仙家附体可临时提升弟子的驱邪、护身或对抗阴灵能力，但其效果受仙家意愿与环境限制。
• 土地神像：地方土地神在村落中的物质依托与信仰象征，其朝向和完整性影响神明庇佑是否正常发挥。
• 铁钉禁神：以铁钉钉住土地神像后颈的行为属于人为禁锢神明的邪法，可限制土地神行动与感知。
• 神像朝墙：土地神像被钉后扭头朝墙，象征其无法再正常监察辖地、关注村民或行使庇佑。
• 神明失职后果：土地神受制后，村中邪祟缺乏神明压制，因而可以更肆无忌惮地活动和害人。
• 民间供奉庇护：胡三太爷牌位所在的堂屋因长期供奉而具备天然庇护属性，可作为紧急避难地点。

邪祟能力、行动规律与识别特征

• 邪祟拟声能力：邪祟可精准模仿奶奶、父亲等亲近之人的声音、语调与方言，以诱骗目标开门。
• 自我声音模仿：邪祟甚至能够复现受害者本人的声音，使独处儿童难以依据声音辨别真假。
• 鬼声仿拟漏洞：邪祟模仿虽逼真，但可能不了解真实家庭细节、人物关系或母亲姓名，从而暴露破绽。
• 诱骗开门机制：邪祟常以熟人呼唤、求助、安抚或命令等方式，诱导目标主动解除门窗与结界防御。
• 邪祟夜间活动：邪祟的侵扰程序受“晚上六点后”限制，入夜后才会明显启动和加强。
• 六点前相对自由：邪祟在晚上六点前可于外部环境中自由出入，但尚未进入集中侵扰阶段。
• 儿童目标偏好：邪祟尤其偏好抓捕小孩，独处且没有成人监护的儿童属于高危目标。
• 多足行动声：邪祟移动时可传出“沙沙”“砰砰”等类似多足爬行的异常脚步声。
• 群体性发声：邪祟可发出尖细、嘈杂、似由多个个体共同形成的声音，暗示其可能具有群体活动特征。
• 窗外窥视：邪祟能够附在窗外窥探室内，利用视觉压迫迫使目标恐惧或离开安全区域。
• 撞门破窗：邪祟可直接冲撞门窗、尝试破坏物理屏障，但会受到符箓、结界与供奉空间的阻挡。
• 堂屋防护限制：已设防且供奉胡三太爷牌位的堂屋无法被邪祟轻易直接穿透，属于相对安全的室内空间。
• 红影现身：红嫁衣女等高级阴灵通常在天黑后以红色身影形式出现，具有强烈的阴婚与索命象征。
• 纸轿与唢呐：纸轿、唢呐等冥婚意象会在夜间危机中出现，标志阴婚仪式或阴灵迎亲行动正在推进。
• 面容不可忆：红嫁衣女的面容具有认知屏蔽效应，目击者虽能直视其脸，却无法在事后形成完整五官记忆。
• 黑深面部感知：面对红嫁衣女时，观察者只能感到如“两团黑深深的东西”的模糊印象，属于高级怨灵造成的精神压制。
• 高级怨灵精神压制：强大怨灵可干扰人类记忆、认知和感官，使受害者难以准确描述、辨认或反抗其形貌。

异常天象与时间节点

• 金雪：盛夏七月出现的超自然降雪，雪粒细密、呈淡金色、落地不化，被视为重大的命理异动征兆。
• 七月盛夏降雪：在正常高温季节发生降雪本身违背自然规律，意味着天地秩序或命格出现异常。
• 金雪色泽：金雪泛淡金色而非普通白色，显示其并非寻常气象，而与天界、命格或神异力量相关。
• 金雪不化：金雪落地后不融化，进一步证明其不受普通季节温度和自然法则制约。
• 异象引发民间恐慌：金雪出现时，村民会闭户、跪拜或以信仰仪式应对，反映民间将其视为灾异或神谕。
• 民间跪拜反应：面对无法解释的天象，民众倾向向天地、神明或未知力量跪拜以求避祸。
• 立秋临近：事件发生于夏末初秋交界时期，气温开始下降，并契合传统观念中阴气逐渐转盛的时段。
• 阴气渐盛时节：立秋前后被视为阳气消退、阴性力量更易活跃的季节性节点。
• 夜间危机集中：纸轿、唢呐、红影及四尾狐等关键灵异现象均在天黑后发生，强化黑夜的危险属性。
• 四尾狐现身：具备四尾特征的狐类仙灵或异灵会在夜间显现，显示狐仙体系中存在以尾数体现异常位阶或力量的个体。

地理空间与乡土社会

• 中国北方农村：故事的基础社会环境为华北式乡村聚落，保留强烈的宗族、民间信仰与灵异禁忌结构。
• 农村巷子：村内巷道构成居民日常通行与夜间邪祟接近住宅的路径。
• 土路：乡村道路以土路为主，反映基层农村环境与夜间行动不便的地理条件。
• 堂屋：传统住宅中的核心祭祀与会客空间，因供奉神祇牌位而可成为灵异危机中的庇护地点。
• 仓房：农村住宅用于储存物品的附属空间，黄纸红衣小纸人被存放于其中的木箱内。
• 木箱：仓房内存放灵异纸人的容器，显示民间法器可被隐秘保存于普通生活物件中。
• 村北乱葬岗：位于村北一里外的荒草坟地，是村民普遍忌讳、适合通阴和举行仪式的危险地点。
• 荒草坟地：乱葬岗具有荒废、坟墓密集及阴气积聚的特点，使其成为人间与阴间界限模糊之处。
• 门槛：住宅内外边界的重要民俗空间，红头绳出现在门槛上意味着阴灵已将婚约媒介送入家宅边缘。
• 门窗防线：堂屋门、窗户与其上的符箓共同构成家庭对抗邪祟的基础物理和法术屏障。
• 胡家信仰空间：胡三太爷牌位及相关供奉构成家族性的仙家庇护网络，影响成员在灵异事件中的避险选择。
• 村落忌讳文化：村民普遍畏惧乱葬岗、异常天象与夜间邪祟，并通过闭户、跪拜、供奉等方式维持安全感。

医疗现实与现代社会流程

• 基层医疗环境：故事中的乡村社会并非完全脱离现代医学，孕产妇可接受规范化医院诊疗。
• 剖宫产医疗流程：孕妇在紧急情况下可进入剖宫产程序，体现现代医学对难产或高风险妊娠的干预。
• 胎心监护：医疗机构会通过胎心监测判断胎儿生命体征，并据此决定是否采取紧急手术。
• 应急手术：出现产科风险时，医院可立即执行剖宫产等紧急手术以保障母婴安全。
• 术后观察：剖宫产完成后，产妇与新生儿需要接受术后恢复和生命体征观察。
• 黄疸筛查：新生儿出生后需接受黄疸检测，反映常规婴幼儿健康管理流程。
• 七日复查：新生儿及产妇在出生后七日需要复查，体现基层医疗体系中的后续随访机制。
• 现代医学与命格并存：医院可处理生理生产与婴儿健康问题，但无法解决金童子命格、天界收回或阴司因果等超自然危机。

角色档案

主角与白家直系

• 阴阳先生／白小川（第一人称叙述者）：白军海与李晓玲之子，出生即显不哭反笑、黑瞳凝视成人等异象，被祖父认作“金童子”，身负酆都令并受酆都大帝四次庇护约定保护。
• 白军海：白小川之父，河北平原小城普通市民，性格隐忍务实，在儿子出生前后承受家庭巨变与超自然事件冲击。
• 李晓玲：白小川之母，剖宫产后伤口未愈仍坚持出院，性情敏感细腻，深爱儿子并怀抱朴素的家庭生存愿望。
• 白守业／白增虎：白小川之祖父、白军海之父，精通民间道术、纸人术与符箓，曾为救孙子闯入阴间，折损大半道行与阳寿。
• 白玖兮／李玖兮：白小川之祖母、白守业之妻，通晓民俗邪法、阴婚仪轨与胡仙附体术，曾随丈夫入阴间救孙并在后续危机中主导应对。
• 白军江：白军海之弟、白小川之叔父，经营粮油店或参与家庭营生，头脑灵活而嘴碎热心，曾因挂念侄子导致一魄离体护主。
• 刘英芝／英芝：白军江之妻、白小川之婶母，行事麻利干练，既负责安置饮食和稳定家人，也协助白玖兮完成召魂仪式。
• 白凌宇：白军江与英芝之子、白小川堂兄，比白小川大四岁。
• 白凌薇：白军江与英芝之女、白小川堂姐，比白小川大两岁。
• 李晓玲之父（未具名）：白小川外祖父，曾敏锐察觉白守业状态异常，并私下提醒白军海。
• 李晓玲之母（未具名）：白小川外祖母，作为李晓玲原生家庭成员被亲属关系间接提及，未参与已知事件。

地府势力

• 酆都大帝：地府最高统治者，因白小川出生时被祖父母自地府带回而承诺庇护其四次。
• 阴司人员（未具名）：与白小川命运及其祖父母闯入阴间经历相关的地府体系成员，具体身份尚未揭示。

天庭势力

• 天庭的人（未具名成员）：在白小川十八岁时出现在其学校、主动寻访并意图干预其命运的天庭成员。

胡仙与异类协作者

• 胡三太爷：胡家出马仙代表，受白玖兮以香火和口诀召请附体，能够辨识魂魄、断定邪祟并镇住阴婚现场。
• 四尾狐狸：月夜现身于墙头、能口吐人言的神秘狐妖，以“找到你了”表明其正在追踪白小川或介入阴婚事件，真实立场未明。

阴婚方与邪祟

• 红嫁衣女：十五年前遭表哥侵害后含冤而死的未嫁少女，怨气凝成“皮嫁骨”之身，能幻形、摄魂、递帖和设下阴婚之扣，索求白守业履约。
• 红嫁衣女之表哥（未具名）：十五年前侵害红嫁衣女、导致其含冤死亡的加害者，是其怨念与阴婚悲剧的根源人物。
• 阴婚债主／相关亡魂（未具名）：与红嫁衣女向白守业索取旧约有关的阴婚关联存在，具体身份及债务内容尚未明确。

王家与村民

• 老五爷：村中德高望重的长者，主持开棺、维持村内秩序，知晓“皮嫁骨”典故，并要求白军江联络白守业、警告白小川天黑不得外出。
• 王建成：二十岁村民，因窥视老柳树旁棺木而被红嫁衣女留下肩印，后沦为阴婚“三请”的信使并遭附身传话。
• 王建成之妻（未具名）：目睹丈夫被附体及肩印异变后，向白玖兮求助的村民。
• 王建成之母（未具名）：王建成的母亲，曾与儿媳共同目睹其异常状态并向白玖兮求援。
• 村民（未具名）：参与或围观开棺、阴婚异象及驱邪事件的地方居民。

小川童年生活相关人物

• 小川的父亲：即白军海，在白小川六岁时与妻子于山东经营饭店，生日后返回山东，未直接参与当夜邪祟事件。
• 小川的母亲：即李晓玲，在白小川六岁时与白军海共同于山东经营饭店，生日后返回山东，未直接参与当夜邪祟事件。
• 小叔：即白军江，曾探视幼年白小川并察觉异样，检查黄符、谨慎插门，显示出对邪祟威胁的警觉。
• 小婶：即刘英芝，为白小川制作红烧肉，并在家庭危机中承担照料与协助职责。

医疗系统人员

• 王医生：市医院产科资深医师，约四十岁、戴眼镜且语气沉稳，负责白小川出生后的医学评估和初步处置。
• 手术室门外护士（未具名）：在李晓玲分娩期间于手术室外向家属传递消息的护理人员。
• 削苹果的护士（未具名）：白小川突然啼哭时受到惊吓的护理人员，见证其出生后的异常反应。